И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

В предлагаемой работе о Юргене Хабермасе его философские взгляды и труды будут рассматриваться не в полном объеме, а выборочно, в соответствии с заявленной темой. Это не означает, что они будут раскрыты узко и изолированно, тем более, что проекты Ю. Хабермаса вообще трудно вычленить из «критического» контекста и представить, условно говоря, в «чистом» виде. Как правило, это можно сделать лишь символически, идя от противного (вернее, критического содержания). Такой методологический подход, на наш взгляд, не противоречит методике самого философа, который нередко прибегал к подобным приемам, доказывая свои «теоремы» «новых возможностей».

Цель нашей работы состоит в том, чтобы представить проективно-конструктивные концепции Ю. Хабермаса как попытку осмыслить современную ситуацию и разработать способы выведения общества из духовного кризиса. Наши усилия будут направлены на то, чтобы раскрыть предложенные философом социально-культурные проекты как философию обновления, если и обращающуюся при этом к прошлому, то лишь в плане выявления тех идей, ценностей, а возможно, и образных представлений, которые очевидны в нашем сознании и которые могут послужить стимулами для обновления современной, нуждающейся в радикальных переменах общественной жизни.

Научная проблема, на решение которой направлена работа, состоит в раскрытии смысла и значения используемой Ю. Хабермасом и разрабатываемой им самим новой современной методологии, ориентированной на социально-культурные и антропологические характеристики исследуемых объектов, языковую и коммуникативную практику, а также на выявление действия синергетических механизмов в общественном развитии. Социально-культурные проекты Ю. Хабермаса, на наш взгляд, способствуют дальнейшему совершенствованию такой методологии, во многом обогащают ее, расширяют проблемное поле социальной философии и указывают новые познавательные перспективы.

В соответствии с поставленной задачей в данной работе выявляются позитивные аспекты «критической теории общества» Ю. Хабермаса, связанные с поиском новых движущих факторов общественного развития и способов социальных преобразований, а также исследованные философом различные формы проявления социальной активности, моделирование им альтернативных социальных процессов и действий. Сосредоточенность на этих формах социальной динамики выливается у Ю. Хабермаса не только в построение проектов, но, по сути, в новую концепцию современного общественного развития, ориентированную на разработку качественных социальных преобразований, улучшение существующего положения человека и обновление его духовного облика, вплоть до формирования «нового сознания». Важнейшую составную часть этой концепции, вернее ее ядро, составляет «теория коммуникативного действия», во многом подытожившая социально-культурные и методологические искания философа и представшая в качестве некоего, условно говоря, практического эквивалента проективных концепций. Она рассматривается нами как неклассическая социальная теория со всеми характерными для такого рода построений особенностями. При этом главное внимание уделяется методологическому аспекту — раскрытию смысла и значения основных понятий и категорий, посредством которых строится эта новая теория, ставящая своей целью указать способы качественных социально-культурных преобразований путем реформирования существующей системы ценностей и коммуникаций.

В работе выявляются эпистемологические истоки проективных концепций Ю. Хабермаса и их теоретикопознавательные основания, в соответствии с которыми познание понимается в широком смысле, как культурно-исторический продукт, развивающийся разум и накопленный им духовно-практический опыт; показывается, что проекты строятся, исходя из того, что раскрытие особенностей современных социальных явлений возможно не только посредством научного знания, но и — с учетом новых интеграционных процессов и познавательных тенденций — до- и ненаучных форм познания и общественного сознания; при этом философ опирается на природные способности сознания к проективности и рефлексии, которая также понимается не только как осознание наличного бытия, но и как целе-полагание и креативная способность.

В процессе разработки своих проектов Ю. Хабермас опирался на богатый опыт своих современников, на целый ряд методологических подходов, разработанных в новейших философских, социологических, лингвистических и психологических теориях, отходя от жестких моделей знания, используемых в естественнонаучном познании, и привлекая для своих целей разные способы организации знания, ориентированные не только на познание, но и на понимание и общение; в социальном плане — на налаживание новых типов социальных коммуникаций, на обоснование новых целей и ценностей общественной человеческой деятельности, исходя из культуры в целом. При этом нередко уже известные методологические средства, введенные в контекст общегносеологической и социальной проблематики, приобретали новые значения, выступали в роли выполняющих креативные функции. Поиск новой методологии в проективных концепциях Ю. Хабермаса в конечном итоге вылился в некий синтез высокого уровня, который, следуя за терминологией автора, можно рассматривать как коммуницируемый результат, итог диалога со многими современными методологиями с целью создания многомерной модели знания и познания. Особое внимание обращалось на социально-культурную детерминацию последних, которая не просто прокламировалась, но постоянно осуществлялась в процессе разработки проективных концепций и теории коммуникативного действия.

Многие идеи проектов Ю. Хабермаса сложились еще в 60-е годы, на первом этапе его философской, общественной и преподавательской деятельности, и развивались далее на всем протяжении его творчества. Поэтому прежде чем перейти к их конкретному рассмотрению, по-видимому, нужно, хотя бы коротко, осветить основные вехи его жизни и деятельности.

Юрген Хабермас известен как выдающийся современный немецкий философ и социолог, автор многочисленных работ, получивших мировое признание, а также идеолог германской социал-демократии. Впервые его имя привлекло к себе внимание европейской общественности в 60-ые годы нашего века, когда он проявил себя как один из видных представителей, условно говоря, «второго поколения» Франкфуртской школы, развившейся под влиянием ее основателей — М.Хоркхаймера, Т.В.Адорно, Г.Маркузе, Ф.Поллока, Э.