И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

Наконец, необходимо сделать несколько общих замечаний, касающихся метода философствования Ю.Ха-бермаса в целом. У него нет специальных работ по выделенным нами проектам, поэтому речь может идти лишь о концепциях, которые создаются им на протяжении нескольких десятилетий в разных работах, чаще всего в статьях, объединенных впоследствии в отдельные книги. Возможно, небесполезным будет обратить внимание на тот факт, что вообще большинство работ Ю.Хабер-маса представляет собой сборники статей, посвященных близкой по значению проблематике и поэтому воспринимаемых как единое целое. Многие идеи, как лейтмотивы в художественном творчестве того или иного писателя, проходят через целый ряд его работ, находя свое выражение в разных концепциях, которые в свою очередь также переплетаются друг с другом и соответственно изменяются, варьируются, а подчас и существенно трансформируются, приобретая новые черты.

Концепции и проекты, о которых идет речь в философской литературе и о которых пойдет речь у нас, вычленяются все-таки не самим философом, а авторами разборов, которые, при всем их старании быть объективными по отношению к оригиналам и дать адекватную интерпретацию, вносят в них свои субъективные представления. В этом смысле выделить и сформулировать проекты, отделив их от критических положений, довольно трудно в силу того, что их основные идеи развиваются в разных работах 60-80-х гг., и только такой фундаментальный труд, как «Теория коммуникативного действия», в какой-то степени суммирует проективные соображения Ю. Хабермаса и включает их в широкий мыслительный контекст целой эпохи.

При этом надо иметь в виду одну важную черту, характерную для Франкфуртской школы в целом, — своеобразную синкретичностъ смысловых подходов и оценок, воплотившихся в ее концепциях, которую отметил Ю.Н.Давыдов. «Суть дела в том, — писал он, — что мы не можем выделить у «франкфуртцев» в обособленности друг от друга онтологию и логику, теорию познания и эстетику, социологию и политические воззрения… «Франкфуртская» социальная философия имеет изначально синкретический характер, характер единого (хотя и весьма противоречивого) «комплекса», в составе которого эти сферы нерасчленимы в принципе» 17. Возможно, у Ю. Хабермаса в силу разных причин, как у представителя второго поколения Франкфуртской школы, уже значительно эволюционизировавшей, эта черта проявилась слабее, но на первом этапе его деятельности связь со школой была еще очень сильна, а многие его идеи зародились именно в этот период, так что и отмеченная синкретичность должна учитываться.

И последнее — о целесообразности рассмотрения таких проектов. Проекты Ю. Хабермаса направлены на преобразование существующего положения в различных областях общественной жизни, на поиск новых условий, предпосылок и возможностей создания достойной человеческой жизни. Более того, в этих проектах обосновывается необходимость формирования нового сознания человечества и достижения нового исторического консенсуса. А это, без сомнения, весьма сложная задача, даже на уровне теоретического познания. Не случайно эти проекты подвергались критике со стороны многих западных философов, которые, считая такого рода проекты утопическими, полемизировали с их авторами. Для этого, разумеется, есть основания. Однако в целом эти проекты весьма содержательны и не зря привлекают большое внимание общественности. На наш взгляд, они заслуживают тщательного изучения и введения в научный обиход, а по возможности — и в социально-культурную практику.

При этом следует придать большое значение и положительно оценить следующие очевидные факты: 1) это — не надуманные, чисто умозрительные проекты, а выработанные на основе критической рефлексии теоретические конструкции, которые исходят из практического опыта, проанализированного в весьма многочисленных «критических теориях», получивших большой общественный резонанс; 2) проекты опираются на обширные социологические исследования, отражающие реальное положение в различных областях общественной жизни; 3) они используют также богатый проективный опыт своих предшественников, начиная с эпохи Просвещения, давший положительные результаты большого исторического значения; 4) и наконец, главное — они ориентированы на нынешнюю социальнокультурную практику, выдвигают идеи, исходя из нее, и тем самым дают «шанс для альтернативы» (выражение Г.Маркузе) 18. Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда, грант № 96-03-04177.

В «Теории коммуникативного действия» убедительно обоснована и как бы подытожена разработка философом одной из центральных и «сквозных» идей, к которой он обращался на протяжении всей своей многолетней философской, общественной и педагогической деятельности, — идея просвещения. Эта идея понимается им очень широко и раскрывается в самых разных аспектах с привлечением большого историко-культурного материала, а также аналитических и социологических исследований современной общественной жизни. Один из ее основных аспектов посвящен рассмотрению исторического процесса преимущественно как движения разума, просвещения: исторический опыт свидетельствует о том, что это движение отражается не только в изменении экономических отношений, но и в развитии просвещения, — посредством идей, воплощенных во все новых формах разума, институциональных образованиях, коммуникативных связях, общении, наконец, языке, — иначе говоря, в различных формах культуры в целом.

Эту сферу Ю. Хабермас рассматривает как в высшей степени показательную для понимания человеческих отношений, а также взаимосвязи материальной и духовной сфер исторического процесса. Отправляясь от этого положения, философ на протяжении всей своей жизни с большой собственной убежденностью доказывает, что человечеством движет «эмансипационный интерес», с которым связаны не только познавательные устремления, направленные на внешний мир, но и идеи свободы, справедливого общественного устройства и счастья людей. Последнее понятие в нашей литературе утратило философское значение, но для рассматриваемой нами концепции оно весьма показательно, и мы еще не раз будем к нему обращаться.

Понятно, что это, в сущности, вечные проблемы, но неизменное обращение к ним на протяжении веков показало, что хотя они трудно разрешимы, каждое поколение людей решало их в меру своих сил и возможностей, обусловленных социально-культурным уровнем своей эпохи. Разного рода ценностные представления, которые при всем многообразии форм их языкового выражения, в самом общем виде могут быть представлены как идеи, также находили свое осуществление; и все же они вновь возникали как проблемы, требующие своего решения, отвечающего запросам нового времени. В наше время они стоят особенно остро в силу особенностей социальной ситуации, поэтому вначале необходимо обратиться к характеристике, которую дает современной эпохе Ю. Хабермас, выступая как прогрессивный общественный деятель и философ, ратующий за обновление.