И Фарман - Социально-культурные проекты Юргена Хабермаса

В конце 60-х годов Ю. Хабермас преподает в американских университетах в качестве гостевого профессора, большей частью в «New School for Social Research» в Нью-Йорке. Область его научных интересов смещается в сторону социальной философии и социологии. В 1967—68 гг. он издал несколько систематических статей о методологии и философии социальный наук, объединенных в книге «К логике социальных наук» (1967) 8. В работе, в частности, подробно рассматриваются концепции структурно-функционального анализа, прежде всего американского социолога Т.Парсонса, анализируется его попытка создать теорию действия, охватывающую человеческую реальность как многогранную систему деятельности. Обсуждение этих проблем будет продолжено Ю. Хабермасом и в «Теории коммуникативного действия».

Наибольший успех, принесший Ю. Хабермасу поистине мировую известность, выпал на долю его книги «Техника и наука в качестве «идеологии» (1968) 9, в которой проявилось его резко отрицательное отношение к научно-технической революции с ее разного рода негативными последствиями, что поставило его имя в ряд философов, занявших антисциентистскую позицию. Проблематика этого сборника в целом не только надолго определила круг исследовательских интересов Ю.Ха-бермаса, но оказалась весьма показательной для всего его творчества в целом. Так философом быши разработаны основополагающие для его социальной теории понятия «труд» и «интеракция»; выявлено негативное воздействие технического прогресса на социальный «жизненный мир»; охарактеризованы такие важнейшие составляющие современной общественной жизни, как политика и общественное мнение; освещены вопросы сознания, самосознания и критической рефлексии, а также отношение философии к действительности (в заметках к гегелевской «Йенской философии духа»).

Проблематика заключительной статьи «Познание и интерес» была развернута в следующем сборнике того же названия (1968) 10, посвященном анализу сложной общественной ситуации конца 60-х годов. В нем наиболее полно проявились демократические политические взгляды Ю. Хабермаса, его способность как ученого-аналитика не только правильно оценить сложившуюся обстановку как требующую незамедлительных перемен, но и направить сознание общественности на поиск новых решений и принятие активных, но ненасильственных (и это принципиальное положение!) социальных действий.

Некоторое время Ю. Хабермас занимался издательской деятельностью. Им были изданы «Ответы Герберту Маркузе» 11, посвященные событиям «Мая-68», политические сочинения Г.В.Ф.Гегеля 12и теоретико-познавательные работы Ф.Ницше 13.

По возвращении из Америки в 1971 г. Ю. Хабермас становится содиректором Института по изучению условий жизни научно-технического мира имени Макса Планка в Штарнберге 14и одновременно продолжает свою научную и преподавательскую деятельность в качестве гостевого профессора во многих крупнейших университетах мира, даже после выхода на пенсию в начале 90-х годов. Деятельность Ю. Хабермаса была неоднократно отмечена разными наградами; одна из них, на наш взгляд, особо примечательна. В 1980-ом году Ю. Хабермас был удостоен премии имени Т.В.Адорно, учрежденной городом Франкфуртом-на-Майне. Речь, которая была произнесена им по случаю вручения премии, носила название «Модерн — незавершенный проект». Текст ее на русском языке опубликован в журнале «Вопросы философии» 15и благодаря этому широко известен. Однако менее известен тот факт, что он во многом повторяет концептуальные положения большого труда Ю. Хабермаса — «Теории коммуникативного действия» (1981) 16, вышедшего несколько позднее. Такое совпадение дает нам основание считать, что взгляды, высказанные философом в этих текстах, занимают важное место в его научной и общественной деятельности и достойны самого пристального внимания и исследования.

Предметом нашего рассмотрения как раз и являются концепции и проекты, связанные с этой работой, которые получили в литературе условные названия «радикализации критического самосознания индивида», культуры и «просвещенной общественности»; «коммуникативной рациональности»; они будут дополнены также методологическими моделями — теоретико-лингвистической и психоаналитической, причем каждая из них может быть предметом специального исследования. Общую направленность социально-культурных концепций и проектов Ю. Хабермаса можно охарактеризовать следующим образом. На первом этапе деятельности, в 60-ые годы, поиски Ю. Хабермаса обращены к таким факторам, перекликающимся с идеями Просвещения, как:

— сфера сознания, самосознания, критическая рефлексия; Ю. Хабермас разрабатывает идеи, смысл которых сводится к «радикализации критического самосознания индивида» (согласно терминологии школы) и формированию «нового сознания»;

— переориентация с научно-технического знания как всеобщей методологической установки на гуманитарное, на язык и налаживание человеческих коммуникаций, на культуру в целом как носителей человеческого измерения; в связи с этим Ю. Хабермас говорит о включении идей о более гуманном пути развития человека и общества, содержащихся в этих областях знания и духовно-практических формах деятельности, и формулирует один из своих первых проектов — «просвещенной общественности»;

— и наконец, радикальное изменение практики образования и воспитания на основе творческого отношения к процессам обучения и формирования нравственных основ молодого поколения. Ю. Хабермас использует здесь свои знания и соображения относительно практики воспитания и образования, а также ценностных установок, выработанные им в процессе многолетней преподавательской деятельности в университетах Европы и Америки.

В 70-ые годы Ю. Хабермас разрабатывает тезис о кризисе «старой» рациональности как формальной, ориентированной на количественные критерии (научно-техническая рациональность) и обосновывает необходимость ее гуманизации путем обращения к культуре, сфере личностных проявлений, коммуникации и общения. В этой связи анализируются стержневые для его проективных концепций понятия «коммуникативной рациональности», естественной коммуникации, дискурса, рациональной критической дискуссии и др. В «Теории коммуникативного действия» (1981) выявлена связь социально-культурных проектов Ю. Хабермаса с социологическими традициями реконструкции социальной теории (Дж. Г.Мид, Э.Дюркгейм, Т.Парсонс, Х.Гарфинкель, К.Маркс). Она рассматривается нами как теория рационального критицизма, дополненная моделями социальных действий, в частности «коммуникативного действия», в направлении гуманизации общественной жизни.

Теоретико-лингвистическая модель (иногда ее называют лингвосемиотической, что требует более подробного и специального анализа) рассматривается нами в общем плане как методологическая концепция, содержащая исследование литературно-лингвистической формы общения, коммуникативно-смысловых функций языка и языкового понимания. Прослеживаются связи модели Ю. Хабермаса с языковыми концепциями Х.-Г.Гадамера, М.Хайдеггера, Л.Витгенштейна, П.Рикера и др. В психоаналитической модели раскрывается психологический аспект проектов Ю. Хабермаса, который связан с личностными особенностями мышления, мотивами и мотивациями действий индивида, причем не только сознательными, но и бессознательными. Отсюда обращение философа к психоанализу и рассмотрение его в новом социокультурном и коммуникативном контексте.