Юрген Хабермас - Между натурализмом и религией

Ibid. А 213. Fussnote. [Там же. С. 67. Сноска.]

Ibid. А 212. Fussnote. [Там же. Сноска.]

Kant I. Kritik der praktischen Vernunft. A 225. [Рус. пер.: Кант И. Критика практического разума // Соч. Т. 4. Ч. 1. С. 458.]

Kant I. Kritik der Urteilskraft. A 456/B 462 (курсивом отмечено мое добавление). [Рус. пер.: Кант И. Критика способности суждения // Соч. Т. 5. С. 511.]

Веры (лат.).

Этот концепт не встраивается в схему трех модусов принятия-за-истинное, которую Кант ввел в «Критике чистого разума» (А 828/В 856).

Kant I. Kritik der praktischen Vernunft. A 230 f. [Рус. пер.: Кант И. Критика практического разума. С. 460–461.]

Kant I. Religion. А 219/В 233. [Рус. пер.: Кант И. Трактаты и письма. С. 226.] См. также «Streit der Fakultàten». А 46: «Библейский теолог говорит: ищите в Писании, где вы полагаете найти вечную жизнь. Однако вечную жизнь — поскольку условием является не что иное, как моральное совершенствование человека, — ни один человек не может найти ни в каком Писании, если он сам ее в него не вложит, так как требующимся для этого понятиям и принципам, собственно говоря, не обучаются у какого-то другого человека, но они должны быть развиты из собственного разума учителя, лишь когда имеется повод для высказывания». [Рус. пер.: Кант И. Спор факультетов // Соч. Т. 6. С. 335.]

Kant I. Religion. А 170/В 179. [Рус. пер.: Кант И. Трактаты и письма. С. 193.]

Такое название главы в: Kant I. Religion. А 157/В 167. [Рус. пер.: Кант И. Трактаты и письма. С. 185.]

Ibid. А 213/В 227. [Там же. С. 222.]

Ibid. А212/В226. [Там же.]

Kant I. Metaphysik der Sitten. A 182 f. [Рус. пер.: Кант И. Метафизика нравов // Соч. Т. 4. Ч. 2. С. 433.]

Объявленная цель философии религии состоит в том, чтобы «наглядно представить лишь то, что в тексте может познать принимаемая за откровение религия, Библия, или же только разум» (предисловие к «Спору факультетов». А XI: примечание).

Абстрактным образом (лат.).

Интеллигибельного мира (лат.).

Kant I. Religion. А 122/В 129 f. [Рус. пер.: Кант И. Трактаты и письма. С. 163.]

Kant I. Religion. А 122/В 129 f. [Рус. пер.: Кант И. Трактаты и письма. С. 162–163.]

Ibid. А 122/В 130. [Там же. С. 163.]

См.: Habermas J. Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral // Ders. Die Einbeziehung des Anderen. Frankfurt/M., 1986. S. 11–64 (здесь S. 16 ff.). [Рус. пер.: Хабермас Ю. Вовлечение другого. СПб., 2008. С. 51–118.]

Cohen H. Religion der Vernunft aus den Quellen des Judentums (Nachdruck der 2. Aufl., 1928). Wiesbaden, 1988. S. 4: «Если я уже сослался относительно понятия религии на литературные источники пророков, то все-таки они останутся слепыми и немыми, если я — будучи ими наученным, но не просто ведомым их авторитетом — не подойду к ним с помощью такого понятия, которое я сначала положил в основу научения посредством их самих».

Миха Брумлик оценивает этот труд как выражение «еврейского гуманизма» в: Brumlik M. Vernunft und Offenbarung. Berlin; Wien, 2001. S. 11–28.

Hegel G.W.F. Glauben und Wissen // Werke. Bd. 2. Frankfurt/M., 1986. S. 288: «Славная победа, которую разум, просвещая, одержал над тем, что он в меру своего религиозного понимания рассматривал в качестве противостояния вере, эта победа, если в ней разобраться внимательнее, состоит лишь в том, что не сохраняется ни того позитивного, с чем он заставлял себя бороться, — религии, ни его, разума, который победил». Об этом см.: Schmidt Th.M. Anerkennung und absolute Religion. Stuttgart-Bad Cannstatt, 1997.

Hegel G.W.F. Vorlesungen uber die Philosophie der Religion II//Werke. Bd. 17. S. 318: «Истинно христианское содержание веры следует оправдывать философией».

См.: Lôwith К. Hegels Aufhebung der christlichen Religion // Ders. Zur Kritik der christlichen Ùberlieferung. Stuttgart, 1966. S. 54–96.

Marx K. Einleitung zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie (1843). Berlin/DDR, 1976, S. 378: «Человек, то есть мир человека, государство, общество. Это государство, это общество производят религию, искаженное осознание мира, так как они являются перевернутым миром. Религия есть общая теория этого мира […] его энтузиазм, его моральная санкция, его торжественное дополнение, его общая причина для утешения и оправдания. Это фантастическое осуществление человеческой сущности, так как человеческая сущность не обладает истинной действительностью. Таким образом, борьба против религии опосредованно представляет собой борьбу против того мира, духовным ароматом которого является религия». [Рус. пер.: Маркс К. К критике гегелевской философии права. Введение // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 1. С. 415.]

Feuerbach L. Grundsàtze der Philosophie der Zukunft (1843). § 59: «Единичный человек-для-себя не обладает сущностью человека ни в себе как моральном существе, ни в себе как мыслящем существе. Сущность человека — лишь в сообществе, в котором содержится единство человека с людьми — единство, которое, однако, опирается лишь на реальность различия между „я“ и „ты“». [Ср.: Фейербах Л. Основные положения философии будущего // Избранные философские произведения: В 2 т. М: Госполитиздат, 1955. Т. I. С. 203.] Фейербах предвосхищает существенные мотивы философии диалога Мартина Бубера. Об этом см.: Theunissen M. Der Andere (1964). Berlin, 1977. S. 243–373.

Веры, в которую веруют (лат.).

Вера, посредством которой веруют (лат.).

Становится понятным, почему Бультман на пути к Кьеркегору нашел Шлейермахера. См. статью Ф. Нюсселя [F. Nùssel] о Бультмане в: Neuner P., Wenz G. (Hg.). Theologen des 20. Jahrhunderts. Darmstadt, 2002. S. 70–89.

Schleiermacher F. Der christliche Glaube (1830/31). § 3–5.

Harnack A von. Das Wesen des Christentums (hg. v. T. Rendtorff). Gutersloh, 1999. S. 90; см. также: Wenz G. A. von Harnack — Herzensfrômmigkeit und Wissenschaftsmanagement // Neuner, Wenz (2002). S. 33–52.

См.: Graf F.W., TroeltschЕ. Théologieals Kulturwissenschaft des Historismus//Neuner, Wenz (2002). S. 53–62. Относительно Макса Вебера см.: Schluchter W. Die Zukunft der Religion // Ders. Religion und Lebensfuhrung. Bd. 2. Frankfurt/M., 1988. S. 506–534.

См.: Habermas J. Begrùndete Enthaltsamkeit. Gibt es postmetaphysische Antworten auf die Frage nach der «richtigen Leben»? // Ders. Die Zukunft der menschlichen Natur. Frankfurt/M., 2001. S. 11–33. [Рус. пер.: ХабермасЮ. Обоснованная непритязательность. Существуют ли постметафизические ответы на вопрос о «правильной жизни»? // Хабермас Ю. Будущее человеческой природы. С. 11–26.]

Kierkegaard S. Die Krankheit zum Tode (hg. von L. Richter). Frankfurt/M., 1984. S. 51.

Ibid. S. 14.

См.: Theunissen M. Das Selbst auf dem Grund der Verzweiflung. Meisenheim; Frankfurt/M., 1991.

См.: Pfleiderer G. Karl Barth — Théologie des Wortes Gottes als Kritik der Religion // Neuner, Wenz (2002). S. 124–144 (здесь S. 135).