Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Иными словами, из этой чакры начинает течь жизненна энергия. Энергия, которая при этом высвобождается, эквивалентна воздействующей энергии, хотя и «противоположного» вида, и при этом не истощает себя.

Любопытные физически явления, связанные с пробуждением кундалини , наподобие ощущения жара, света звука, давления и даже бола не следует путать с самой кундалини. Так, американский психиатр Ли Саннелла обозвала сами эти феномены одним словом «физио-кунда лини» [486]. Данный аспект кундалини можно истолковать с позиции нейрофизиологии. и модель, предложенная Айзеком Бентовом и использованная Саннеллой, является наиболее разработанной из ныне существующих. Бентов рассматривав процесс кундалини с механической точки зрения, согласно которой тело, особенно сердце и череп, содержит системы из стоящих электромагнитных волн. Им отводите? роль пусковых механизмов, которые заставляют мозг создавать своего рода зрительные, слуховые и иные чувственные ощущения, обычные для пробуждения кундалини. Несомненно, большинстве психических и мистических явлений имеют физиологическую основу, но вне таких физиологических проявлений кундалини покоится таинственный мир кундалини как Сознания-Блаженства.

Опыт переживания кундалини похоже, столь же стар, как и сама встреча человечества с духовным измерением бытия, хотя особое значение этому опыту не придавалось вплоть до появления тантры. Кундалини-йога представляет собой закономерный итог длительной истории психодуховного экспериментаторства, и ей предшествовало открытие тела как проявления или «храма» Божественного.

Более чем кто-либо способствовал «демократизации» феномена кундалини кашмирский пандит Гопи Кришна. Во-первых, он сделал его широко известным всему миру и способствовал его научному исследованию. Во-вторых, он увидел в нем механизм, скрывающийся за всей нашей психодуховной эволюцией. С одной стороны, Гопи Кришна был убежден в том, что кундалини — это духовная реальность, а с другой, он страстно отстаивал ее как биологический механизм, ответственный равно за святость, гениальность и безумие. Как он говорит:

Если мой собственный опыт что-либо и показал со всей отчетливостью, так это потрясающее свидетельство того, что, несмотря на водительство со стороны Сверх-Разума, неводимого, однако тем не менее неоспоримо присутствующего во всем этом действе, явление Кундалини оказывается целиком биологическим по своей природе [487].

Здесь выражена сама суть проблемы. Кундалини не может быть сразу духовной реальностью и всецело биологической, как мы обычно понимаем само слово «биологический». Разумеется, с тантрической точки зрения, которая считает, что имманентное и трансцендентное единосущи, любое строгое разграничение духа и материи не имеет смысла, но чтобы эта возвышенная точка зрения стала неотъемлемой, она должна быть пережита нами как истина. Покуда же мы де-факто не обрели просветления, но воспринимаем себя как индивидуализированные существа, нам следует признать полезность проведения подобных разграничений. Даже если работа Гопи Кришны в огромной степени способствовала феноменологии опыта кундалини, ощущается настоятельная необходимость дальнейших исследований, и не в меньшей мере, прояснения самой понятийной базы.

Пробуждение спящей красавицы кундалини, как мы видели, лежит в основе тантры. Мы еще обратимся к самому тантрическому пути, как он отражен в хатха-йоге, которая своей единственной целью имеет пробуждение скрытой Богини и приведению ее к слиянию со столь же скрытым Богом, Шивой, восседающим на одиноко возвышающейся вершине горы Меру в микрокосме человеческого тела.

Очищение (перво)элементов (бхута-шуддхи)

Прежде чем принц из хорошо знакомой сказки смог поцеловать спящую принцессу, ему пришлось победить чудовищ и проложить через чащобу путь к замку. Также и перед тем, как могли сочетаться в человеческом теле-уме Шива и Шакти, йогин должен убрать все препоны. Путь познания (садхана), таким образом, часто описывается понятием очищения (шодхана). Действительно, сам процесс пробуждения кундалини понимается как постепенное очищение составляющих тело (перво)элементов — земли, воды, огня, воздуха и эфира. Это известно как бхута-шуддхи.

По мере продвижения кундалини вверх вдоль срединного канала (сушумна-нади), она постепенно «растворяет» преобладающий (первоэлемент каждой психосоматической области, или чакры. Поэтому ко времени достижения ею шестой или аджня-чакры, кундалини последовательно растворяет пять (перво)элементов земли, воды, огня, воздуха и пространства. На практике же это означает, что вытеснение жизненной силы из тела вызывает состояние холода и потери чувствительности в туловище и конечностях. Дальнейшее продвижение кундалини к макушке, или сахасрара-чакре, знаменуется временным растворением ума (манас) в состоянии «внеобразного» экстаза, или нирвикальпа-самадхи, которое полностью прекращает индивидуализированное осознание йогином окружения, включая его собственное тело. Его осознающая личность теперь полностью покоится во Все-личности трансцендентного Я, что дарует несказанное блаженство.

На нижнем уровне бхута-шуддхи — ритуал, который предстает как предварительный этап поклонения избранному божеству или божествам в соответствии с тантрическим образом жизни. Это символическое растворение (первоэлементов тела. Данная процедур и описываемая в Маханирвана-тантре (5.93 и далее), включает визуализацию процесса сотворения самих (перво)элементов в обратном порядке. Таким образом, йогин воображает низшую стихию, землю, связанную с центром в основании позвоночника, растворяющейся в волной стихии второй чакры, а ту — исчезающей в стихии огня пупочной чакры, а ее — в воздушной стихии сердца, а ту — в стихии эфире горла, а ее — в бескрайнем пространстве Сознания у макушечного центра. В этот момент тело-ум практика считается полностью очищенным.

За этим обрядом должен следовать ряд других процедур, посредством которых тело шаг за шагом» превращается в храм, или священную гору, готовую приять Великое Сущее в образе избранного божества (ишта-дэвата). Так, через практику «вливания жизни» (джва-ньяса) йогины впитывают жизненную силу своего избранного (ишта ) божества. Это делается через инициацию некоторых частей тела посредством касания и вдыхания в них жизни бога или богини, избранных ими. Другим видом «вливания», «установки» или «размещения» (ньяса) является матрика-ньяса, посредством которой в теле йогина размещают пятьдесят священных звуков санскритского алфавита. «Маточники» или «матки» ( матрика ), как называют звуки санскрита, считаются производными первичного звука ( шабда ) Абсолюта. Части тела избранного божества представляются состоящими из букв алфавита, которые визуализируются в соответствующих областях тела йогина.