Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

2. Васти или басти («[мочевой] пузырь») состоит в сокращении и растяжении мышц сфинктера с целью лечения запоров, метеоризма и заболеваний мочевых путей, и может также проводиться в воде. Иногда в прямую кишку вставляется трубка, а сам человек занимает позу уткана-асана, что является йогическим вариантом клизмы.

3. Нети (непереводимое слово) относится к тонкой нити длиной примерно девять дюймов, которую порой вставляют в одну ноздрю и выводят через рот для удаления мокрот, и благодаря ее воздействию на аджня-чакру достигается ясновидение (дивья-дришти).

4. Лаули или лаулики («движение туда-сюда»), еще именуемая на

ули или наули-крия , состоит в перекатывании прямых мышц живота из стороны в сторону попеременно их напрягая для массажа внутренних органов, что должно помочь в излечении многих болезней.

5. Тратака (непереводимое слове относится к непрерывному, расслабленному разглядыванию небольшого предмета, пока не потекут слезы, что должно помочь при глазных болезнях, а также привести к ясновидению

6. Капала-бхати («череп-блеск») состоит из трех упражнений, которые предназначены для удаления мокроты, а последнее к тому же делает йогина неотразимым подобно богу любви, Камадэве:

• «левый процесс» (вама-крама) заключается во вдыхании через левую ноздрю и выдохе через правую, и наоборот.

• «обращенный процесс» (вьют-крама ) заключается во втягивании воды через ноздри и удалении ее через рот.

• «процесс шит» (шит-крама) заключается во всасывании воды через рот и удалении ее через нос.

Слово шит звукоподражательное, соответствует производимому этим упражнением звуку.

Другие тексты дают различные определения вышеозначенных практик, а некоторые писания приводят дополнительные приемы по очищению тела и подготовке его к более сложному этапу регуляции дыхания. Здесь следует упомянуть труд Чидгханананды Сат-карма-санграха (также именуемый Карма-паддхати), представляющий собой руководство, датируемое. возможно, восемнадцатым веком и состоящее из 149 шлок. В значительной степени разговор здесь касается очистительных приемов и недугов, вызванных неверным применением йоги. Согласно Хатха-йога-прадипике (2.21), лишь вялым с дряблой мускулатурой людям необходимо прибегать к «шести действиям» по очищению тела.

Позы

Мудрец Гхеранда считает, что хатха-йога имеет семь, а не восемь звеньев, причем позы (асана) и печати (мудра) составляют соответственно второе и третье звенья, тогда как нравственные предписания (то есть яма и нияма) не рассматриваются отдельно. Гхеранда-самхита (2.1) утверждает, что существует столько асан, сколько имеется разновидностей животных. Гхеранда говорит, что Шива учил 840 тысячам поз. из которых йогины важными для себя полагают восемьдесят четыре. Однако, согласно Хатха-йога-прадипике (1.33), Шива завещал лишь восемьдесят четыре позы. Из них в Гхеранда-самхите описаны следующие тридцать две позы: (1) Сиддха-асана («поза совершенного»), (2) падма-асана («поза лотоса»), (3) бхадра-асана («бодрая поза»). (4) мукта-асана («свободная поза»), (5) ваджра-асана («поза алмаза», иначе «твердая поза»), (6) свастика-асана («счастливая поза»), (7) симха-аса-на («поза льва»), (8) гомукха-асана («поза коровьей морды»), (9) вира-асана («геройская поза»). (10) дханур-асана («поза лука»). (11) мрита-асана («поза трупа»), (12) гупта-асана («скрытая поза»), (13) матсья-асана («поза рыбы»), (14) матсьендра-асана («поза Матсьендры»). (15) горакша-асана («поза Горакши»), (16) пашчимот-тана-асана («поза подъема к Западу»), (17) утката-асана («исключительная поза»), (18) санката-асана («опасная поза»), (19) маюра-асана («поза павлина»), (20) куккута-асана («поза петуха»), (21) курма-асана («поза черепахи»), (22) уттана-курмака-асана («вытянутая поза черепахи»), (23) уттана-мандука-асана («вытянутая поза лягушки»),

(24) врикша-асана («поза дерева»),

(25) мандука-асана («поза лягушки»), (26) гаруда-асана («поза птицы Гаруда»), (27) вриша-асана («поза быка»), (28) шалабха-асана («поза саранчи»), (29) макара-асана («поза акулы»), (30) уштра-асана («поза верблюда»), (31) бхуджанга-асана («поза змеи», часто именуемой «коброй»), и (32) Йога-асана («поза йоги»). Вместо утомительного описания, которое можно отыскать во многих книгах, каждую позу представляют нижеприведенные рисунки.

Современные справочники дают описание более тысячи поз. Некоторые из них — наподобие позы совершенного и позы лотоса — со всей очевидностью предназначены для долгого сидения в созерцании. Однако большая часть их служит регуляции жизненной силы в организме для его уравновешивания, укрепления и оздоровления. Это вытекает из лечебной направленности хатха-йоги, что сегодня нашло выражение в появлении «йоготерапии» [518].

Даже созерцательные позы обладают лечебным действием, и иногда в санскритских текстах это даже преувеличивается. В восточных и западных йогических кругах часто делается чрезмерный упор на практикование поз, и в Кула-арнава-тантре есть уместное замечание:

Йога достигается не посредством позы лотоса и не через разглядывание кончика носа. Йога, говорят знатоки йоги, есть отождествление души (джива) с [запредельным] Я. (9.30)

Печати и замки

Примыкают к позам печати (мудра) и замки (бандха), которые составляют третье звено хатха-йоги. Печати представляют собой более продвинутые приемы, которые, как видно из последних пяти приемов, даже связаны с созерцательными упражнениями. «Они божественны, — утверждает Сватмарама, автор Хатха-йога-прадипики (3.8), — и наделяют восемью [великими сверхъестественными] силами. К ним благоволят все подвижники, и их трудно обрести даже богам». Сватмарама дальше говорит, что их необходимо держать в тайне, подобно тому, по его словам, как не стоит разглашать свою интимную связь с благовоспитанной женщиной. Замки (бандха) — особые телесные движения, которые предназначены для заключения жизненной силы внутри туловища и тем самым ее стимулирования. В Гхеранда-самхите (глава третья) дается описание двадцати пяти мудр вместе с бандхами: