Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Гхеранда различает восемь видов регуляции дыхания, которые он называет «задержками» (кумбхака, досл.: «кубышка»):

1. Сахита-кумбхака («совместная задержка»), сложная дыхательная техника, включающая визуализацию божеств совместно с вдохом, задержкой и выдохом; ритм 1:4:2. Таким образом, если вдох длится пять секунд, дыхание должно задерживаться на сорок секунд, а выдох длится десять секунд. Сам ритм дыхания измеряется в так называемых матрах, где одна матра имеет продолжительность в несколько секунд. Максимальная длительность тогда дается как 20:80:40 матр, что в общем итоге, в зависимости от используемой системы счета, может составить семь и более минут. Дыхание производится попеременно левой и правой ноздрями, и после вдоха, перед задержкой, йогин делает чревный замок (уддияна-бандха).

Сватмарама, автор Хатха-йога-прадипики, понимает сахита-кумбхаку иначе. Он использует ее как общее название для всех видов пранаямы, которые содержат вдох и выдох, противопоставляя их кевала-кумбхаке, или полной задержке дыхания, которую йогины в состоянии выполнять в течение нескольких часов. Однако, согласно Гхеранда-самхите, имеется два типа сахи-та-кумбхаки:

• Сагарбха («с семенем»), которая осуществляется при мысленном повторении биджа-, или «семенной», мантры наподобие ом, рам или ям.

• Нигарбха («без семени»), которая выполняется без участия биджа-мантры.

2. Сурья-бхеда-кумбхака («проникающая солнце задержка»), которая получила свое название вследствие того, что йогин вдыхает исключительно через правую (солнечную) ноздрю, а вы-

дыхает только через левую (лунную) ноздрю; в промежутке выполняется подбородочный замок (джаландхара-бандха ), при этом принудительно удерживается воздух в легких до тех пор, пока не придет ощущение тепла в корнях волос и кончиках пальцев.

3. Уджджаи-кумбхака («победоносная задержка»), которая выполняется посредством вдоха через обе ноздри, с дальнейшей задержкой воздуха (жизненной силы) в носу, а потом втягиванием его в рот и удержанием там посредством подбородочного замка (джаландхара-бандха) до появления первых признаков неудобства; согласно Хатха-йога-прадипике (2.51), упражнение проводится так, чтобы во время вдоха горлом издавался зычный звук.

4. Шитали-кумбхака («охлаждающая задержка»), которая осуществляется втягиванием воздуха ртом и выдыханием его через обе ноздри после короткой задержки дыхания. Согласно Хатха-йога-прадипике, (2.54) данную технику следует выполнять с заворачиванием языка. Схожей техникой, также описанной в Прадипике (2.54), является ситкари («делатель сит»), которая выполняется при свистящем (сит) втягивании воздуха через рот, тогда как выдох производится через ноздри.

5. Бхастрика-кумбхака («задержка кузнечного меха»), которая проводится посредством быстрых вдоха и выдоха одновременно через обе ноздри; полный цикл следует повторить три раза; это упражнение, как считают, весьма быстро пробуждает силу кундалини.

6. Бхрамари-кумбхака («пчелиная задержка»), которая выполняется посредством вдоха и продолжительной задержки дыхания с затыканием ушей и напряженным прислушиванием к внутренним звукам, которые возникают в правом ухе; согласно Хатха-йога-прадипике (2.68), во время вдоха и выдоха раздается похожий на пчелиное жужжание звук.

7. Мурччха-кумбхака («цепеняшая задержка»), которая состоит в слабой задержке, вызываемой подбородочным замком (джаландхара-чакра ), при этом внимание сосредоточивается в области междубровья, и человек отрешается от всех предметов: затем следует медленный выдох. Эта техника вызывает состояние эйфории.

8. Кевала-кумбхака («полная задержка») — просто задержка дыхания, насколько это возможно. Ее необходимо выполнять пять-восемь раз в день, за один сеанс делая до шестидесяти четырех повторений.

Регуляция дыхания оказывает целый ряд физиологических и психологических воздействий, и Гхеранда различает три уровня владения им: на самом нижнем уровне пранаяма вырабатывает тепло в организме; на втором уровне она вызывает дрожь в членах, особенно в позвоночном столбе; на высшем уровне она ведет к настоящей невесомости («парению над землей»).

Пранаяма, как считают, к тому же излечивает множество заболеваний, пробуждает змеиную силу и вызывает блаженные состояния сознания.

Созерцание

В хатха-йоге и тантризме вообще, дхьяна обычно понимается как визуализация. Гхеранда-самхита (6.1) говорит о трех видах дхьяны: (1) визуализация «грубого» ( стхула) объекта наподобие тщательно выверенного мысленного представления божества; (2) визуализация «тонкого» (сукшма) объекта, а именно Абсолюта в виде запредельной исходной точки (банду) вселенной, как это разъяснялось в связи с тантризмом; и (3) созерцание Абсолюта в виде света ( джйотис). Гхеранда-самхита утверждает:

При тонкой визуализации, или медитации, внимание просто обращается к внутренней сущности, Я (атман), и обретается некая степень единого сознания. Мудрец Гхеранда объясняет сущность процесса как единение пробужденной кундалини с Я и подъем ее к центру у макушки головы — свершение, которое венчает усилия хатха-йогина.

Экстаз

Подъем кундалини к высшему центру означает преодоление йогином эго(ис)тичного сознания в исступленном единении, или самадхи, которое и есть седьмое и заключительное звено хатха-йоги. Гхеранда-самхита приводит соответствующие этому строки:

Отделяя ум от «горшка» [то есть тела], следует отождествить себя с запредельным Я (парама-атман) [519]: это известно как экстаз (самадхи), который означает освобождение от состояний [сознания] и прочее [520]. Аз есмь Абсолют (брахман). Я не являюсь чем-либо иным. Поистине, аз еемь Абсолют, не испытывающий печали. Аз есмь образ Сущего-Сознания-Блаженства, всегда свободного, самосушего (свабхавават). (7.3–4)

Хатха-йога-прадипика предлагает вспомогательные разъяснения:

Как соль становится тождественной воде через союз [с ней], так и единство (айкья) ума и Я именуется «экстазом» (самадхи).

Когда ум и жизненная сила сливаются и растворяются, [получающееся состояние] равновесия (самарасатва) именуется «экстазом».

Эго [состояние] равновесия (сама), которое есть равенство индивидуализированного «я» (джива-атман) и трансцендентного Я (парама-атман), при котором исчезает всякое примысливание (санкальпа), именуется «экстазом». (4.5–7)

Очевидно, что экстаз здесь относится не к одному из нижних видов самадхи, которые связаны с самопроизвольно возникающими мысленными образами и картинами воображения, но к конечному постижению совершенного тождества [себя] с запредельной Реальностью. Иными словами, искомым самадхи является нирвикальпа-самадхи, или «внеобразный экстаз», который мыслится равным самому освобождению или просветлению.