Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Я чту благословенного учителя, высшее блаженство (парама-ананда) [522], который есть воплощение исконного блаженства (сва-ананда) [523], и пребывая лишь рядом с ним [мое] тело наполняется блаженством и сознанием. (1.2)

Комментарий: традиция единодушно называет Магсьендру учителем Горакши. В этой шлоке он отождествляется с незамутненным блаженством конечной Реальности, если не истолковывать парама-ананду как имя другого человека, не Матсьендры.

Почтительно приветствуя своего учителя как высшую мудрость, Горакша излагает, что же нужно для обретения йогинами конечного блаженства. (1.3)

Желая посодействовать йогинам, он представляет Горакша-самхиту, постигнув которую безусловно достигается высшее Состояние. (1.4)

Сие есть лестница к освобождению, [средство] одолеть смерть, благодаря которому ум отвращается от удовольствия (бхога) и прилепляется к запредельному Я (парама-атман) [524]. (1.5)

Самые блистательные прибегают к йоге, которая есть плод исполняющего желания древа откровения (шрути), к чьим ветвям часто обращаются дваждырожденные, и которое умиротворяет невзгоды существования. (1.6)

Комментарий: здесь обыгрывается слово двиджа, означающее одновременно «дваждырожденность» и «птица». Дваждырожденные — это те, кому в должное время надели жертвенный шнур и дали право изучать священные тексты. Подобно птицам они сидят на ветвях ведийского учения, вкушая сладкий плод извечной мудрости.

Они называют позы, управление дыханием (прана-самрод-ха), устранение чувств, сосредоточение, созерцание и экстаз шестью звеньями йоги. (1.7)

Имеется столько же поз, сколько видов существ. Один Махешвара [525][то есть Шива] ведает все их многообразие. (1.8) Из 840 ООО упоминается одна на каждые [100 ООО]. Таким образом Шива создал восемьдесят четыре сидения (питха) [для йогинов]. (1.9)

Из всех поз выделяются две. Первая считается позой героя (сиддха-асана) [526]; вторая — поза лотоса (камала-асана). (1.10) /Йогин] должен твердо упереть одну [то есть левую] пятку о промежность (йони-стхана), поставив при этом вторую пятку сверху уда и прижимая подбородок к груди (хридая). Удерживая чувства неподвижно, он должен устремить свой взор [к третьему оку] в междубровье. Это и есть поза героя, которая распахивает врата к освобождению. (1.11)

Размещая правую голень сверху левого [бедра] и левую [голень] сверху правого [бедра], крепко держа большие пальцы ног руками, перекрещенными за спиной, расположив при этом подбородок на груди, он должен сосредоточенно смотреть на кончик носа. Это и есть [баддха или «переплетенная»] поза лотоса, которая удаляет различные недуги. (1.12)

Как могут преуспеть те йогины, что не ведают шесть центров. шестнадцать опор, 300 ООО [каналов] [527], и пять эфиров/пространств в собственном теле? (1.13)

Комментарий: шесть психоэнергетических центров ( шат-чакра) — это широко известные муладхара (в основании позвоночного столба). свадхиштхана (в области половых органов), манипура (в области пупка), анахата (в области сердца), вишуддха (в области горла) и аджня (посередине головы). Сиддха-сиддханта-падцхати (2.10) упоминает шестнадцать опор (шодаша-адхара, пишется шодашадхара): два больших пальца на ногах, промежность (мула), заднепроходное отверстие, пенис, нижняя часть живота (удьяна), пупок, сердце, горло, «колокольчик» (гхантика, соответствует язычку), нёбо, язык, междубровье, нос основание носа и лоб. 300 ООО каналов ( нади ), которыми пронизано тонкое тело, являются проводниками жизненной силы. Наиболее важными из них считаются срединный канал (сушумна), лунный канал (ида) и солнечный канал (пингала). Пять эфиров/пространств ( вйоман) представляют собой различные йогические восприятия пространства сознания.

Как могут те йогины, что не ведают собственного тела в виде одностолпного обиталища с девятью отверстиями и пятью божествами ( адхидайвата ), быть удачливыми? (1.14)

Комментарий: столп означает туловище, а девятью отверстиями являются: глаза, уши, ноздри, рот, задний проход и мочеиспускательный канал. Пять божеств — это пять чувств.

«Опора» [то есть лотос муладхары в основании позвоночника] имеет четыре лепестка. Свадхиштхана располагает шестью лепестками. У пупка находится десятилепестковый лотос, а возле сердца [имеется лотос со столькими] лепестками, каково число солнечных [месяцев, то есть двенадцать]. (1.15)

У горла расположен шестнадцатилепестковый [лотос], а в междубровье — двулепестковый [лотос]. У отверстия Брахмы (брахма-рандхра), на великой стезе находится лотос, именуемый «тысячелепестковым». (1.16)

«Опора» (адхара) есть первый центр; свадхиштхана — второй. Между ними расположена промежность, именуемая кама-рупой. (1.17)

Комментарий: название кама-рупа буквально означает «желание-форма». Это к тому же название священной местности, знаменитой тантрической ученостью и практикой, которую отождествляют с Ассамом. В человеческом теле это слово также обозначает священное место, силовую точку, где скрыт потенциал, ведущий как к освобождению, так и к самоуничтожению.

Четырехлепестковый лотос, именуемый «опорой», расположен в области заднего прохода (гуда-стхана). В середине его, как считают, покоится «утроба» (йони), прославляемая подвижниками под именем желания (кама). (1.18)

Комментарий: специальный термин йони может означать либо промежность, либо некое тайное энергетическое образование, связанное с кундалини. В последнем случае это «утроба» для фаллоса/символа ( лингам) Шивы, как говорится в следующей шлоке.

В середине «утробы» стоит, обращенный назад, великий фаллос/символ [Шивы]. Кому ведом диск, что подобен [сверкающей] жемчужине, на [его] головке, тот и есть знаток йоги. (1.19)

Комментарий: йони и лингам представляют соответственно Шакти и Шиву. За сексуальной символикой скрывается всеобъемлющая космическая реальность: вечная игра женской силы и мужского сознания, которые неизменно пребывают в единении на трансцендентном уровне бытия, но воспринимаются обособленно на эмпирическом уровне. Светящийся диск/зеркало (бимба), упомянутый в шлоке, описывается укрепленным на «головке» ( мастака) символического фаллоса Шивы.

Ниже уда расположен треугольный огненный град [528], сияющий подобно сверкающей молнии и подобный золотому слитку. (1.20)

Когда в великой йоге, в экстазе, ['йогин] зрит высший, безграничный, вездесущий Свет, он [больше] не подвержен уходу и приходу [то есть рождениям и смертям в ограниченном мире]. (1.21)