Георг Ферштайн - Энциклопедия йоги

Поэтому в конце долгого и трудного пути хатха-йогин наслаждается тем самым состоянием крайней простоты, к которой стремится также и раджа-йогин. Однако явно окольный путь кундалини-йоги, которая пытается реализовать психодуховный потенциал тела, оказывается вовсе не бесполезным, поскольку йогин не рассматривает Самопознание как событие, отдельное от жизни в физическом мире. Претворение хатха-йогина происходит более сложно — по сравнению с раджа-йогином — просто потому, что оно включает и тело. Огромный риск и трудности, сопряженные с путем кундалини-йоги, возмещаются преимуществом распространения самого просветления и на тело, и на физическое существование вообще, чтг нашло отражение в тантрической формуле, согласно которой освобождение ( мукти ) и наслаждение (бхукти) суть одно и то же. Для тантрического йогина тело, действительно. является выражением конечной Реальности. Как утверждает сэр Джон Вудрофф, первопроходец в изучении тантры:

Он [йогин] распознает в биении своего сердца ритм, который пронизывает вес вокруг и является признаком всеобще жизни. Отвергать или отрицать потребности тела, считать его непричастным к божественному — значит. отвергать и отрицать тот больший отрезок жизни, которому оно принадлежало, и опровергать великое учение о всеобщем единстве и конечном равенстве материи и духа. Если руководствоваться подобным представлением, то да» самые незначительные физические нужды приобретают вселенское значение. Тело — это Шакти. Его нужды суть нужды Шакти; когда человек радуется, это через него ликует сама Шакти. Во всем, что он видит и делает присутствует Матерь, которая смотрит и действует. Его глаза и руки принадлежат Ей. Все тело и все его отправления суть Ее проявление. Полностью познать ее таковой означает совершенствование сего частного Ее проявления. коим является он сам [521].

В хатха-йоге человеческие надежды на физическое бессмертие сливаются с духовным устремлением к свободе от уз эго, что сковывают наш ум. Пусть мечта о нетленном земном теле представляется лишь мечтой, традиция хатха- йоги обладает несметным богатством завоеванных с трудом сведений о скрытых резервах человеческого тела-ума, которые могут оказаться для нас большим подспорьем в наших собственных поисках конечного смысла [жизни] и счастья. Постепенно современная медицина и психология, опираясь на передовые научные представления, методы и оборудование, переоткрывают поразительные факты, о которых на протяжении столетий говорили йогины.

Также очевидно, что с преодолением наукой материалистического уклона мы не только сумеем подтвердить многие йогические теории и удостовериться в истинности связанных с ними практик, но еще сможем усовершенствовать их и двинуться дальше. Тщательное изучение хатха-йоги, особенно феномена кундалини, смогло бы значительно углубить наше понимание человеческого тела и ума и их удивительных возможностей. Естественно, мы должны изъявить желание ознакомиться с лабораторией йогина и воспроизвести на себе все эти эксперименты. Субъективная проверка в данном случае вполне обоснована; а кроме того, это единственный способ подтвердить приверженность нынешнему научному идеалу «объективности».

Йогины всегда настороженно относились к запечатленному слову, и те, что записывали свои прозрения и переживания, были скорее исключением, нежели правилом. Однако, как я пытался здесь показать, существует все же обширный корпус йогической литературы. В основном он состоит из рукописных сочинений, и опубликованные произведения и переводы представляют лишь малую толику того, что имеется в библиотеках и научных учреждениях Индии. Немало этих трудов касается хатха-йоги. Йога-упанишады обсуждались в пятнадцатой главе, и некоторые из этих текстов касаются кундалини-йоги, которая пересекается с xa'ixa-йогой в той степени, насколько змеиная сила ( кундалини-шакти ) находится в центре высших практик хатха-йоги. В следующих разделах я кратко остановлюсь на наиболее важных сочинениях хатха-йоги, которые дополняют так называемые Йога-упанишады.

Труды Горакши

Возможно, самое раннее сочинение в этой области традиции йоги — произведение под названием Хатха-йога, которое приписывается самому Горакше. К сожалению, оно не сохранилось, хотя некоторые шлоки, скорее всего, дошли до нас в составе других сочинений. И действительно, в обширном своде трудов по хатха-йоге содержится много таких шлок. Горакше также приписывают авторство ряда других сочинений, включая Горакша-паддхати («Заветы Горакши»), который состоит из 200 строф, описывающих путь хатха-йоги и перевод которого приведен ниже; Горакша-шатака («Сотня [строф] Горакши»), представляющий собой отрывок

предыдущего сочинения; Горакша-самхита («Сборник Горакши»), который похоже, совпадает с Паддхати и который надо отличать от одноименного алхимического трактата; Хатха-дипика («Светоч Хатхи»), о котором ничего не известно; Джняна-амрита («Нектар мудрости») — сочинение, в котором обсуждаются священные обязанности хатха-йогина; Аманаска-йога («Немысленная йога»), содержит 211 шлок; Амараугха-прабодха («Постижение бессмертного потока»), сочинение из 74 строф, где дается определение мантра-, лая-, раджа- и хатха-йоги и говорится о бинду и на как о двух великих снадобьях, присутствующих в теле человека, которые только и способны уберечь йогина от смерти; и Йога-мартанда («Солнце йоги»), содержит 176 шлок, многие из которых напоминают о Хатха-йога-прадипике.

О важности Го ракша-паддхати («Заветы Горакши») можно судить по тому обстоятельству, что многие его стихи мы находим повсюду в позднейших трудах по хатха-йоге. Однако вряд ли сочинение принадлежит Горакше, поскольку изложенные в тексте представления и понятия относятся скорее к двенадцатому или тринадцатому векам, нежели к десятому. Здесь впервые приводится полный перевод текста, сделанный по санскритскому изданию Кхемараджи Шрикришнадасы (Бомбей).

Часть I

Преклоняясь перед благословенным Адинатхом — своим учителем, Хари, мудрецом и йогином — Махидхара решил представить толкование на учение (шастра) Горакши, которое дает верное понимание йоги. (1.1)

Комментарий: эта вступительная шлока, по всей видимости, является вставкой, поскольку в третьей шлоке автор представлен как Горакша. Имя Махидхара, означающее «держащий землю», могло относиться к известному наставнику йоги шестнадцатого века, перу которого приписывают Мантра-маходадхи вместе с автокомментарием Наука. Сочинения хатха-йоги изобилуют всякого рода несообразностями, и во многих текстах встречаются отрывки из других сочинений.