Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

При ближайшем рассмотрении общего суждения , занимающего нас теперь, оказывается, что субъект, который, как было замечено выше, содержит в себе сущую в себе и для себя общность, как предположенную , теперь имеет ее также, как положенную . Все люди означает, во-первых , род человек, во-вторых , этот же род в его единичности, но так, что единичные вместе с тем расширены в общность рода; наоборот, общность через эту связь с единичностью определена столь же полно, как и единичность; тем самым положенная общность стала равною предположенной .

Но, собственно говоря, следует прежде всего принимать во внимание не предположенное , а рассматривать результат в его формальном определении для себя. Единичность, так как она расширилась в общность, положена , как отрицательность, имеющая тожественное отношение к себе. Тем самым она не осталась тою первою единичностью, какова, напр., единичность некоего Кая, но есть определение, тожественное с общностью, или абсолютная определенность общего. Эта первая единичность единичного суждения не есть непосредственная единичность положительного суждения, но произошла через диалектическое движение суждения существования вообще; она была уже определена к тому, чтобы быть отрицательным тожеством определений этого суждения. Таково истинное предположение в суждении рефлексии; в противо {58}положность присущему ему положению эта первая определенность единичности была теперь ее бытием в себе ; то, что оно тем самым есть в себе , теперь положено лишь через движение суждения рефлексии, а именно единичность. как тожественное отношение определенного к себе самому. Тем самым та рефлексия , которая расширяет единичность в общность, не становится для нея внешнею, но делается лишь для себя тем, чем она уже была в себе . Таким образом истинный результат есть объективная общность . Тем самым субъект совлек с себя формальное определение суждения рефлексии, исходившее от этого , дабы перейти через некоторое к общности ; вместо все люди теперь должно сказать человек .

Общность, происшедшая таким образом, есть род , – общность, которая в ней самой есть конкретное. Род не присущ субъекту или, иначе, не есть единичное качество, вообще не есть некоторое качество субъекта; род содержит в себе всякую единичную определенность, разрешенную в ее субстанциальную самостоятельность. Поэтому, так как род положен, как это отрицательное тожество с самим собою, он есть по существу субъект, но в нем последний уже не подчинен своему предикату. Тем самым теперь изменяется вообще природа суждения рефлексии.

Последнее было по существу суждением подчинения . Предикат был определен относительно своего субъекта, как сущее в себе общее; по своему содержанию предикат мог бы считаться за существенное определение отношения или также за признак, – определение, по которому субъект есть лишь некоторое существенное явление . Но определенный, как объективно общее , он уже перестает быть подчиненным такому определению отношения или связующей рефлексии; такой предикат относительно этой общности есть скорее нечто частное. Тем самым отношение субъекта и предиката здесь превращается в обратное, и таким образом суждение прежде всего снимается.

Это снятие суждения совпадает с тем, что становится определением связки , которое мы должны еще рассмотреть; снятие определений суждения и переход их в связку одно и то же. А именно поскольку субъект повысился до общности, он в этом определении стал равен предикату, который, как рефлектированная общность, объемлет собою и частность; поэтому субъект и предикат тожественны, т.е. совпали в связке. Это тожество есть род или в себе и для себя сущая природа некоторой вещи. Поскольку эта природа таким образом снова разделяется в суждении, субъект и предикат относятся между собою через внутреннюю природу ; – отношение необходимости , в котором эти определения суждения суть лишь несущественные различения. То, что свойственно всем единичным некоторого рода, свойственно по его природе и роду , – это непосредственный вывод и выражение того, что оказалось уже и ранее, именно что субъект, напр., все люди , совлекается своей формальной определенности, и вместо него следует сказать человек . Эта сущая в себе и для себя связь кладет основу нового суждения – суждения необходимости . {59}

Определение, до которого доразвилась общность, есть, как оказалось, сущая в себе и для себя или объективная общность , которой в сфере сущности соответствует субстанциальность . Первая отличается от последней тем, что она принадлежит понятию и потому есть не только внутренняя , но и положенная необходимость своих определений; или иначе, что отличение ей имманентно, между тем как субстанция имеет его лишь в своих акциденциях, а не как принцип в себе самой.

В суждении эта объективная общность положена , тем самым, во-первых , с этою ее существенною определенностью, как имманентною ей, во-вторых, как отличная от нее частность , субстанциальную основу которой составляет эта общность. Таким путем она определена, как род и вид .

Род разделяется или по существу распадается на виды ; он есть род, лишь поскольку под ним понимаются виды, вид есть вид, лишь поскольку он с одной стороны осуществляется в единичных, а с другой имеет в роде более высокую общность. Категорическое суждение имеет предикатом лишь такую общность, в которой субъект находит свою имманентную природу. Но оно само есть первое или непосредственное суждение необходимости; отсюда определенность субъекта, в силу которой он в противоположность роду или виду есть частное или единичное, и тем самым ему свойственна непосредственность внешнего осуществления. Но объективная общность также лишь здесь находит свою непосредственную партикуляризацию; с одной стороны она есть поэтому сама нечто определенное, в противоположность которому даны более высокие роды; с другой же стороны она не есть именно ближайшая , т.е. такая, определенность которой есть принцип специфической частности субъекта. Но что тут необходимо , – это субстанциальное тожество субъекта и предиката, в противоположность которому то своеобразие, коим они один от другого отличаются, есть лишь несущественное положение, или только одно название; субъект в своем предикате рефлектирован в своем бытии в себе и для себя. Такой предикат не должен быть смешиваем с предикатами вышерассмотренных суждений; напр., если суждения