Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о понятии

роза красна,

роза есть растение;

или:

это кольцо желто,

оно есть золото,

{60}соединяются в один класс, и цвет цветка признается предикатом равнозначущим с растительною природою цветка, то не принимается во внимание то отличие, которое должно бросаться в глаза самому обычному взгляду. Поэтому категорическое суждение должно быть определенно отличено от положительного и отрицательного суждений; в последних то, чтó говорится о субъекте, есть единичное случайное содержание, в первом же оно есть полнота рефлектированной в себя формы. В нем связка имеет поэтому значение необходимости, в них же значение лишь отвлеченного, непосредственного бытия .

Определенность субъекта, в силу коей он есть нечто отдельное от предиката, есть ближайшим образом нечто еще случайное ; субъект и предикат еще не приведены в необходимое отношение посредством формы или определенности ; необходимость есть поэтому еще внутренняя . Но субъект есть субъект, лишь как частное , и поскольку он имеет объективную общность, он должен иметь ее по существу согласно этой еще непосредственной определенности. Объективно общее, так как оно определило себя , т.е. положило себя в суждении, находится по существу в тожественном отношении с этою отделенною от него определенностью , т.е. последняя должна быть положена, как существенная, а не просто как случайная. Категорическое суждение соответствует своей объективной общности лишь в силу этой необходимости своего непосредственного бытия, и таким образом перешло в условное суждение .

Если есть А, то есть В ; или иначе бытие А есть не его собственное бытие, но бытие некоторого другого, В . В этом суждении положена необходимая связь непосредственных определений, еще не положенная в категорическом суждении. Здесь два непосредственных или внешне случайных осуществления, каковым в категорическом суждении ближайшим образом бывает только одно, субъект; но так как одно из них внешне относительно другого, то и это другое непосредственно также внешне относительно первого. По этой непосредственности содержание обеих сторон еще взаимно безразлично; поэтому это суждение есть ближайшим образом пустое формальное предложение. Непосредственность есть, правда, во-первых , как таковая, некоторое самостоятельное, конкретное бытие ; но, во-вторых , ее отношение существенно; это бытие есть поэтому также простая возможность ; условное суждение содержит в себе не то, что А есть , или что В есть , но то, что если есть одно из них, то есть и другое; сущею положена лишь связь обоих терминов, а не они сами. Правильнее сказать, каждый положен в такой необходимости, как также бытие другого . Начало тожества гласит: А есть лишь А , а не В ; и В есть лишь В , а не А ; напротив, в условном суждении бытие конечных вещей по их формальной истине положено через понятие так, что конечное есть свое собственное бытие, но также не {61} собственное , а бытие некоторого другого. В сфере бытия конечное изменяется , становится другим; в сфере сущности оно есть явление , причем положено, что бытие состоит в том, что нечто иное имеет в нем видимость , и что необходимость есть внутреннее , еще не положенное, как таковое, отношение. Понятие же состоит в том, что это тожество положено , и что сущее есть не отвлеченное тожество с собою, но конкретное и непосредственно в нем самом бытие некоторого другого.

Условное суждение с точки зрения отношения рефлексии может быть ближайше определено, как отношение основания и следствия , условия и обусловленного , причинности и т.д. Как в категорическом суждении форма понятия есть субстанциальность, так в условном – связь причинности. Это и другие отношения все объемлются им, но здесь они уже не суть более отношения самостоятельных сторон , а последние суть по существу лишь моменты одного и того же тожества. Однако они еще по определениям понятий противоположены, не как единичное или частное общему, но лишь как моменты вообще . Тем самым условное суждение имеет более вид предложения; как частному суждению свойственно неопределенное содержание, так условному – неопределенная форма, так как отношение его содержания не подходит под определение субъекта и объекта. Но в себе бытие, так как оно есть бытие другого, именно потому есть единство себя самого и другого и тем самым общность ; поэтому оно вместе с тем есть собственно лишь некоторое частное , так как оно есть определенное и в своей определенности не есть только относящееся к себе. Но положенное есть не простая отвлеченная частность, а через непосредственность, присущую определенностям , моменты последних положены, как различенные; вместе с тем в силу их единства, составляющего их отношение, частность есть также их полнота. Поэтому то, что поистине положено в этом суждении, есть общность, как конкретное тожество понятия, определения которого не имеют устойчивости для себя, но суть лишь положенные в этом тожестве частности. Таким образом оно есть разделительное суждение .

В категорическом суждении понятие есть объективная общность и некоторая внешняя единичность. В условном понятие в этой внешности выступает в своем отрицательном тожестве; через последнее обе они получают в разделительном суждении определенность положенную, между тем как в первых они имеют ее непосредственно. Разделительное суждение есть поэтому объективная общность, положенная вместе с тем в соединении с формою. Оно содержит в себе следовательно, во-первых , конкретную общность или род в простой форме, как субъект ; во-вторых , ее же, но как полноту ее различенных определений. А есть или В или С . Это необходимость понятия , в коей, во-первых , тожество обоих {62}крайних терминов есть их одинаковые объемы, содержание и общность; во-вторых , они различаются по форме определений понятия, но так, что в силу этого тожества она есть простая форма . В-третьих, тожественная объективная общность является поэтому, как рефлектированная в себя в противоположность несущественной форме, как содержание , имеющее, однако, в нем самом определенность формы, в одном отношении как простую определенность рода , в другом же отношении, как ту же определенность, развитую в ее отличениях, – в силу чего она есть частность видов и их полнота , общность рода. Частность в ее развитии образует предикат , так как она есть общее постольку, поскольку она содержит в себе всю общую сферу субъекту, но содержит ее во внеположении порознения.