Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о сущности

Как проявление , которое не есть что-либо большее и не имеет иного содержания кроме того, что оно есть проявление себя, абсолютное есть, таким образом, абсолютная форма . Действительность и должна быть понимаема, как эта рефлектированная абсолютность. Бытие еще не есть действительное; оно есть первая непосредственность; его рефлексия есть поэтому становление и переход в другое ; или, иначе, его непосредственность не есть бытие в себе и для себя. Действительность стоит также выше, чем осуществление . Последнее, правда, есть непосредственность, возникшая из основания и условий или из сущности и ее рефлексии. Оно есть поэтому в себе то же, что и действительность, реальная рефлексия , но еще не есть поло {126} женное единство рефлексии и непосредственности. Осуществление переходит поэтому в явление через саморазвитие содержащейся в первом рефлексии. Осуществление есть уничтоженное в основании основание; определение осуществления есть восстановление основания, и таким образом, первое становится существенным отношением, и его последняя рефлексия состоит в том, что его непосредственность положена, как рефлексия в себя, и наоборот; это единство, в котором осуществление или непосредственность и бытие в себе, основание или рефлектированное, суть только моменты, и есть действительность . Поэтому действительное есть проявление (Manifestation), оно не вовлекается через свою внешность в сферу изменения , равным образом не есть видимость себя в некотором другом , но проявляет себя; т.е. оно есть в своей внешности оно само и есть лишь внутри ее , именно как отличающее себя от себя и самоопределяющее движение, как оно само .

Но в действительности, как в этой абсолютной форме, моменты, как снятые или формальные, еще не реализованы; их различие принадлежит, таким образом, ближайше внешней рефлексии и не определено как содержание.

Действительности, как самому непосредственному единству формы внутреннего и внешнего, присуще тем самым определение непосредственности в противоположность определению рефлексии в себя; или, иначе, она есть некоторая действительность в противоположность некоторой возможности . Взаимное отношение их обеих есть третье , действительное, определенное также, как рефлектированное в себя бытие, а последнее также, как непосредственно осуществленное. Это третье есть необходимость .

Но ближайшим образом , поскольку действительное и возможное суть формальные различения , их отношение также только формально и состоит лишь в том, что и то, и другое есть положение , или, иначе, в случайности .

А тем самым, что в случайности и действительное, и возможное есть положение , они приобретают определенность в них; тем самым возникает, во-вторых , реальная действительность , с чем вместе возникают также реальная возможность и относительная необходимость .

Рефлексия в себя относительной необходимости дает, в-третьих , абсолютную необходимость , которая есть абсолютная возможность и действительность .

1. Действительность формальна, поскольку, как первая действительность, она есть действительность лишь непосредственная , нерефлектированная , и тем самым ей присуще лишь это определение формы, а не полнота формы. Таким образом, она есть далее не что иное, как бытие или осуществление вообще. Но так как она по существу есть не {127}только непосредственное осуществление, а единство формы бытия в себе или внутренности и внешности, то она содержит в себе непосредственно бытие в себе или возможность . Что действительно, то возможно .

2. Эта возможность есть рефлектированная в себя действительность. Но само это первое рефлектирование есть также формальное и тем самым вообще лишь определение тожества с собою или бытие в себе вообще.

Но так как определение есть здесь полнота формы , то это бытие в себе определено, как снятое или как по существу лишь в отношении к действительности, как ее отрицательное, положенное , как отрицательное. Возможность содержит в себе поэтому два момента: во-первых , положительное , которое есть рефлектирование в себя само; но так как это положительное в абсолютной форме понижено до значения момента, то рефлектирование в себя уже не оказывается сущностью , а имеет, во-вторых , отрицательное значение, по которому возможность есть нечто недостаточное, указывающее на другое, на действительность, и восполняющее себя в ней.

По первой только положительной стороне возможность есть, следовательно, простое определение формы тожества с собою или форма существенности. Таким образом, она есть безотносительный неопределенный носитель всего вообще. В смысле этой формальной возможности возможно все, что не противоречит себе ; царство возможности есть поэтому бесконечное многообразие. Но это многообразное определено внутри себя и в противоположность другому и имеет отрицательность в нем; вообще безразличное различие переходит в противоположность ; противоположность же есть противоречие. Поэтому все есть равным образом противоречивое и потому невозможное .

Это просто формальное заявление о чем-либо – оно возможно – поэтому столь же плоско и пусто, как и начало противоречия, и каждое взятое в первое содержание – возможно А – означает не более того, что А есть А . Поскольку не предпринимается развитие содержания, последнее имеет форму простоты ; лишь через его разложение на его определения в него привходит различение . Пока держатся за эту простую форму, содержание остается чем-то тожественным себе и потому некоторою возможностью . Но тем самым также, как посредством формально тожественного предложения, высказывается лишь ничто .

Тем не менее возможное содержит в себе более, чем просто тожественное предложение. Возможное есть рефлектированное рефлектирование в себя или тожество, просто как момент полноты, тем самым определенное так же, как не сущее в себе ; оно имеет поэтому второе определение – быть лишь некоторым возможным и долженствованием полноты формы. Возможность без этого долженствования есть существенность , как таковая; но в абсолютной форме содержится, что сущность сама есть лишь момент и без бытия не имеет своей истины. Возможность есть эта простая существенность, положенная так , что она есть лишь момент и не соответствует абсолютной форме. Она есть бытие в себе, определенное, {128}как лишь нечто положенное , или равным образом как не сущее в себе . Поэтому возможность есть и в ней самой противоречие, или иначе, она есть невозможность .