Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о сущности

В этом совпадении необходимость и причинность таким образом исчезли; они содержат в себе и то, и другое, непосредственное тожество , как связь и отношение , и абсолютную субстанциальность отличенных , стало быть, их абсолютную случайность , и первоначальное единство субстанциальных различений , стало быть абсолютное противоречие. Необходимость есть бытие, так как последнее есть единство бытия с самим собою, имеющее себя основанием ; но наоборот, так как оно имеет некоторое основание, оно не есть бытие, а только видимость , отношение или опосредование . Причинность есть этот положенный переход первоначального бытия, причины , в видимость или простое положение , и наоборот, положения в первоначальность; но самое тожество бытия и видимости есть еще внутренняя необходимость. Эта внутренность или это бытие в себе снимает движение причинности; тем самым теряется субстанциальность состоящих в отношении сторон, и обнаруживается необходимость. Необходимость становится свободою не оттого, что исчезает, но оттого, что проявляется лишь еще внутреннее тожество первой; это проявление есть тожественное движение различаемого внутри себя самого, рефлексия видимости, как видимости внутри себя. Наоборот, вместе с тем случайность становится свободою , так как стороны необходимости, имеющие для себя образ свободной, не взаимно видимой действительности, теперь положены, как тожество , так что эти полноты рефлексии в себя в их различения имеют видимость тожества или положены, как одна и та же рефлексия.

Абсолютная субстанция, отличающаяся от себя, как абсолютная форма, поэтому уже не отталкивает себя от себя, как необходимость, ниже относится на долю, как случайность, безразличных, внешних одна другой субстанций, но с одной стороны отличает себя в той полноте, которая – перед тем пассивная субстанция – есть первоначальное, как рефлексия из определенности внутри себя, как простое целое, содержащее внутри себя самого свое положение , и как положенное там, тожественно себе: общее, с другой стороны в той полноте – перед тем причинной субстанции – которая есть равным образом рефлексия из определенности внутри себя к отрицательной определенности, причем последняя положена таким образом, как тожественная себе определенность , также как целое, но как тожественная себе отрицательность: единичное . Непосред {153}ственно же, так как общее тожественно себе, лишь поскольку оно содержит в себе определенность, как снятую в себя , стало быть есть отрицательное, как отрицательное, оно есть та же самая отрицательность , как и единичность ; а единичность, так как она есть также определенное, определенное отрицательное, как отрицательное, есть непосредственно то же самое тожество , как и общность . Это ее простое тожество есть частность , которая, усваивая от единичного момент определенности , а от общего момент рефлексии в себя, содержит их в себе в непосредственном единстве. Эти три полноты суть поэтому одна и та же рефлексия, различающаяся, как отрицательное отношение к себе , но во вполне прозрачном различении , на те две стороны, именно на определенную простоту и на простую определенность , которые суть одно и то же тожество. Это есть понятие , царство субъективности или свободы .

Гегель различает Sache от Ding , как еще не осуществленное, от осуществленного. Поэтому термин Sache мы переводим не совсем правда подходящим термином мыслимая вещь . – Прим. перев .

Гегель различает Daseyn от Existenz , как существование непосредственное, от существования, обусловленного рефлексиею. Поэтому термин Existenz мы переводим термином осуществление , не всегда впрочем вполне подходящим. – Прим. перев .

Здесь термин Existenz приходится перевести термином «существование», так как несколько странно говорить об «осуществлении» Бога. Следует только и здесь помнить, что различие Existenz от Daseyn состоит в том, что второе есть совершенно непосредственное, а первое – достигшее непосредственности через снятие опосредования. – Прим. перев .

Термин «отношение», конечно, имеет здесь иной смысл, чем в категории количества. – Прим. перев .