Георг Вильгельм Фридрих Гегель - Учение о сущности

Это непосредственное тожество и присутствие субстанции в акци {140}денциях еще не приводит к какому-либо реальному различению. В этом первом определении субстанция еще не проявилась во всем своем понятии. Если субстанция различена, как тожественное себе бытие в себе и для себя , от себя самой, как полноты акциденций , то, как сила , она есть посредствующее . Эта сила есть необходимость , положительное сохранение ее в отрицательности акциденций и ее простое положение в их устойчивости; этот средний термин есть тем самым единство самых субстанциальности и акцидентальности, и ее крайние термины не имеют самостоятельной устойчивости. Поэтому субстанциальность есть отношение, лишь как непосредственно исчезающее, она относится к себе не как отрицательное , есть непосредственное единство силы с самою собой в форме лишь своего тожества , а не своей отрицательной сущности ; лишь один из ее моментов, именно отрицательное или отличение, есть просто исчезающий, а не тот другой, который есть тожественное. Это можно понимать также так. Видимость или акцидентальность есть в себе , правда, субстанция через то, что она причастна силе, но она не положена так, как эта тожественная себе видимость; таким образом, субстанция имеет своим видом или положением лишь акцидентальность, а не саму себя; она не есть субстанция, как субстанция. Стало быть, отношение субстанциальности таково ближайшим образом лишь потому, что оно обнаруживает себя , как формальную силу , различения которой несубстанциальны; оно есть в действительности лишь внутреннее акциденций, и последние суть лишь в субстанции . Или, иначе, это отношение есть видимая полнота, лишь как становление ; но оно есть равным образом рефлексия; акцидентальность, которая есть в себе субстанция, именно потому также положена , как таковая; таким образом, она определена , как относящаяся к себе отрицательность , в противоположность себе, определена , как относящееся к себе простое тожество с собою, и есть тем самым сущая для себя, мощная субстанция . Таким образом, отношение субстанциальности переходит в отношение причинности .

Субстанция есть сила и притом сила, рефлектированная в себя , не как только переходящая, но как полагающая и отличающая от себя определения. Как относящаяся к себе самой в своем определении, она сама есть то, что полагает ее, как отрицательное, или делает ее положением . Последнее есть тем самым снятая субстанциальность, только положенное, действие ; а сущая для себя субстанция есть причина .

Это отношение причинности есть ближайшим образом только это отношение причины и действия ; таким образом, оно есть формальное отношение причинности . {141}

1. Причина есть первоначальное относительно действия. Субстанция, как сила, есть видимость или имеет акцидентальность. Но, как сила, она есть также рефлексия в себя в своей видимости; таким образом, она излагает свой переход, и эта видимость определена, как видимость , или акциденция положена , как то, что есть лишь положенное . Но субстанция исходит в своем определении не от акцидентальности, как будто последняя заранее была другим и лишь затем была положена, как определенность, но обе они суть одна деятельность. Субстанция, как сила, определяет себя ; но самое это определение есть непосредственно снятие определения и возврат. Она определяет себя , – она , определяющее, есть таким образом, непосредственное и само уже определенное; поскольку она определяет себя , она таким образом полагает это уже определенное , как определенное ; таким образом, она сняла положение и возвратилась в себя.

Наоборот, этот возврат, так как он есть отрицательное отношение субстанции к себе, есть сам определение или отталкивание ее от себя; через этот возврат становится определенное, от которого он начинает и образует теперь видимость его положения, как преднайденного определенного, как такового. Таким образом, абсолютная деятельность есть причина , – сила субстанции в ее истине , как проявление, непосредственно также излагающее в становлении то, что есть в себе , акциденцию, которая есть положение, полагает ее, как положение ; – действие . Последнее есть поэтому, во-первых , то же самое, что акцидентальность в отношении субстанциальности, именно субстанция, как положение ; но, во-вторых , акциденция, как таковая, имеет субстанциальность лишь чрез свое исчезание, как нечто преходящее; а как действие, она есть тожественное с собою положение; причина проявляется в действии, как вся субстанция, именно как рефлектированная в себя в самом положении, как таковом.

2. Этому рефлектированному в себя положению , определенному как определенное, субстанция противостоит, как неположенное первоначальное. Так как она, как абсолютная сила, есть возврат в себя, причем самый этот возврат есть определение , то она не есть уже только бытие в себе своей акциденции, но и положена , как это бытие в себе. Поэтому субстанция имеет действительность , лишь как причина. Но эта действительность, как ее бытие в себе , ее определенность, положенная в отношении субстанциальности, уже как определенность , есть действие ; поэтому, субстанция имеет ту действительность, которая свойственна ей, как причине, лишь в своем действии . Такова та необходимость , которая есть причина. Она есть действительная субстанция, так как субстанция, как сила, определяет саму себя; но она есть вместе с тем причина потому, что она излагает эту определенность или полагает ее, как положение; таким образом, она полагает свою действительность, как положение или как {142}действие. Последнее есть другое относительно причины, положение относительно первоначального и опосредованное первоначальным. Но причина, как необходимость, равным образом снимает это свое опосредование и в определении себя самой, как первоначально относящейся к себе, есть в противоположность опосредованному возврат в себя; ибо положение определено, как положение, и тем самым, как тожественное себе; поэтому, причина есть истинно действительное и тожественное себе лишь в своем действии. Поэтому действие необходимо , так как оно и есть именно проявление причины, или та самая необходимость, которая есть причина. Лишь как такая необходимость, причина есть самодвижущее, начинающееся от себя без возбуждения чем-либо другим, самостоятельный источник произведения из себя ; она должна действовать , ее первоначальность состоит в том, что ее рефлексия в себя есть определяющее положение, и, наоборот, то и другое есть некоторое единство.