Тим Уоллес-Мерфи - Тайное знание. Секреты западной эзотерической традиции

Тейяр понимал «жизнь» как возрастание сложности всех эволюционирующих организмов. Он пошел дальше Штейнера, предположив, что в конечном итоге «духовное желание» будет превалировать над психологическими и биологическими процессами. Кроме того, он отстаивал мнение, что человечество ранее не смогло достигнуть духовного совершенства из-за «первородного греха» и Искупление было актом, направленным на преодоление деградации, которую вызвало Грехопадение [366] Towers B.’ introduction to Delfgaauw B. Evolution. Theory of Teilhard de Chardin. . «Искупление действительно является всеобщим, поскольку оно исправляет положение вещей (всеприсутствие Божие), связанное с глубочайшим структурным устройством универсума». Тейяру, как и многим католическим богословам до него, запретили публикации и публичные выступления из-за статьи, посвященной проблеме первородного греха, поскольку сочли его концепцию противоречащей учению церкви.

Когда мы рассматриваем принцип свободы, как его понимает Тейяр, мы начинаем осознавать, что развитие до появления человека – это движение к свободе и развитие, начиная с появления на Земле человека, можно охарактеризовать как увеличение свободы. С появлением человеческой свободы эволюция, можно сказать, обрела новый размах, произошел переход от бессознательного процесса к осознанному. Согласно Тейяру, это дает нам уверенность ожидать ускорения темпа развития, а не изменения или повторения. Даже самое поверхностное исследование истории человека подтверждает этот вывод и показывает, что развитие человека постоянно ускоряется. Большинство высоконравственных богословов и философов связывают понятия «ответственность» и «свобода» так же тесно, как природа связывает сиамских близнецов. Так что нет ничего удивительного, что Тейяр, как и Штейнер, связывает вместе эти два понятия. Он утверждает, что, как только эволюция достигла стадии появления человека, первый ключ к эволюции, уверенное развитие, был заменен новым ключом, ответственностью человека. Теперь человечество получило возможность вмешиваться в так называемые невидимые природные процессы. Для Тейяра и для всех, кого волнует экология и будущее человечества, теория эволюция по своей сущности призыв к свободе и ответственности. Он полагал, что рост духовности позволит христианину и нехристианину вместе трудиться ради прогресса [367] Delfgaauw B. Evolution. Theory of Teilhard de Chardin. P. 43. . Чем не основа для новой духовной морали, столь необходимой в данный момент глобального кризиса?

Несмотря на этот оптимистический прогноз, мы не должны забывать, что человечество все еще способно вмешиваться в природные процессы и это вмешательство приводит к самым пагубным результатам. Поскольку человек, в каком-то смысле, взял процесс эволюции в свои руки, он имеет возможность свести его на нет, уничтожив человеческую жизнь на Земле. Тем не менее Тейяр верил, что человечество не прибегнет к самоуничтожению, а, напротив, в силу растущей духовности и ответственности, разумно используя высший дар – свободу выбора, предпримет конструктивные усилия по спасению нашей планеты от гибели.

Пьер Тейяр де Шарден был, возможно, самым выдающимся духовным философом XX столетия. Его видение было связано с Богом, пронизывающим Вселенную и дающим направление эволюции человечества. Никому еще не удавалось так красиво раскрыть Божественную цель, как это сделал Тейяр, используя символизм в своей теории «космогенеза». Возможно, не случайно, хотя это и может показаться нелепым, но эти мысли были высказаны известным ученым, использовавшим в своих исследованиях научные методы, которые расценивались как антирелигиозные. В наше время человек может, объединив свои интеллектуальные и духовные способности, достигнуть полного духовного развития. Работы таких людей, как Штейнер и Тейяр де Шарден, дают всем, кто хочет понять их, ключ к реальной надежде на будущее. Относительно нового синтеза Тейяра Джулиан Хаксли написал, что вскоре может быть поднят занавес, отделявший науку от духовности в западной мысли: «Набожный [человек] больше не сможет повернуться спиной к миру природы или стараться сбежать от его несовершенства в сверхъестественный мир; материалист не сможет отрицать важность духовного опыта и религиозного чувства» [368] Вступление Джулиана Хаксли к книге Пьера Тейяра де Шардена «Феномен человека». .

Элвин Тоффлер написал о появлении «третьей волны» цивилизации; Фритьоф Капра – о «поворотном пункте» к децентрализованному, духовному обществу; и многие другие обращались к этим темам, связанным с концепцией Тейяра де Шардена. А вот что пишет Теодор Роззак: «Я думаю, что это означает, что после долгого путешествия мы достигли места, дающего хороший обзор, откуда можем, наконец, увидеть, где заканчивается пустыня и где начинается целостность и реализация потенциальных возможностей человеческой культуры. Теперь мы можем признать, что судьба души – судьба общественного строя; и если дух внутри нас угасает, то же самое будет с миром, который мы построили вокруг себя. Именно так» [369] Предисловие к кн.: Roszak Т. Where The Wasteland Ends. P. xxii – xxiii. .

А теперь позвольте дать слово самому Пьеру Тейяру де Шардену: «Моя принципиальная цель состоит не в том, чтобы вы приняли идеи, пока еще неустойчивые, а чтобы открыть вам горизонты, заставить вас думать» [370] Chardin P.T. de. The Vision of the Past. P. 217. .

Теперь наша задача, если мы не погибнем, состоит в том, чтобы избавиться от наших древних предубеждений и построить мир, в котором живем [371] Пьер Тейяр де Шарден в 1936 году. .

Эволюция сознания дала нам не только пирамиду Хеопса, Бранденбургский концерт и теорию относительности, но также и костры, на которых сжигали ведьм, холокост и бомбардировку Хиросимы. Но та же самая эволюция сознания дает нам потенциальную возможность в будущем жить мирно и в гармонии с естественным миром. Наша эволюция по-прежнему предлагает нам свободу выбора. Мы можем сознательно изменить наше поведение, сменив свои ценности и ориентации, чтобы восстановить духовность и экологическое сознание, которое мы утратили [372] Capra F. The Turning Point. P. 326. .

Под давлением кризисов, с которыми человечество столкнулось в начале XXI века, люди глубоко задумались, переоценивая старые концепции и глядя на мир другими глазами. Ни Тейяр, ни Штейнер не стали бы утверждать, что были единственными источниками этого усиливающегося потока интеллектуальных и духовных преобразований; они просто сыграли свою формирующую, побуждающую роль в мировом процессе, столь же древнем, как сам человек, и на протяжении последней сотни лет или около того становившемся все более открытым. Вслед за Блейком и Сведенборгом группа американских авторов, известных как трансцендента-листы, включилась в этот процесс с середины XIX века. Елена Петровна Блаватская разработала и пропагандировала теософское учение. Возрождение эзотерики в Европе, учения Георгия Ивановича Гурджиева и Джидду Кришнамуурти усилили увеличивающийся поток осознания, что мистика и духовность занимают законное место в современном мире. В 1950-х годах П.В. Мартин сказал, что впервые в истории научный дух исследования нацелен на другую сторону сознания. Есть хорошая перспектива, что открытия больше не будут неразгаданной тайной, а станут живым наследием человека [373] Fergusson M. The Aquarian Conspiracy. P. 47. .