Владислав Костюченко - Класическая веданта и неоведантизм

Piantelli М. Op. cit., cap. III, append.

Ibid, p. 44.

Наиболее прославленные из них собраны Select works of Sri Sankaracharya. Madras, 1947. Все три главные части творчества Шанкары (комментарии, трактаты, стихи) представлены на языке оригинала полнее всего The works of Sri Samkaracharya, vol. 1—20 Srirangam, 1910. В дальнейшем мы будем ссылаться преимущественно на тексты Шанкары, содержащиеся в этом издании, пользуясь следующими сокращениями комментарий (бхашья) к «Брахма сутре» — БСБ, комментарий к «Мандукья-карике» — МКБ, «Вивекачудамани» — ВЧ, «Атмабодха» — АБ, «Апарокша анубхути» — АА, «Сватманирупана» — СН, «Шаташлоки» — Шат., «Таттвабодха» — ТБ, «Сарвасиддханта-санграха» — ССС (здесь и в последующих двух главах арабскими курсивными даны самые дробные подразделения текстов).

К числу лучших современных реконструкций этой системы относятся: Hiriyanna М. Outlines of Indian philosophies. London, 1932, ch. 13; Deutsch E. Advaita Vedanta. A philosophical reconstruction. Honolulu, 1969: Lacombe 0. L'absolu selon le vedanta. Paris, 1937.

Vivekachudamani of Sri Sankaracharya. Mayavati, 1944, p. 111.

Наряду с этими тремя основными праманами Шанкара признает также (вслед за пурва-мимансой) такие праманы, как сравнение, постулирование, невосприятие (последние, однако, сводимы у него к предшествующим).

В «пралайе» общее, как и индивидуальное, существует лишь в потенции, а не актуально (БСБ I 3, 30). В этом точка зрения адвайты отлична от «крайнего реализма» платоновской традиции. И все же существует некоторая аналогия между неоплатоновской иерархией (Единое — Ум и Душа — вещи) и адвайтистской (Брахман как «суперуниверсалия» — «план творения» — единичные вещи). О различных точках соприкосновения адвайты и неоплатонизма подробнее см.: Staal J. F. Advaita and neoplatonism. Madras, 1961.

Murty K. S. Revelation and reason in advaita vedanta. New York, 1959, p. 12.

В мифологической форме это нашло свое отражение в сказании о воплощении Шивы в Шанкаре, а его сына — в мимансаке Кумариле Бхатте для совместной борьбы с еретиками и противниками брахманизма (Piantelli М. Op. cit., р. 7).

О критике автономности разума у Шанкары подробнее см.: Murty К. S. Op. cit., ch. III.

Любопытно, что рассуждение о «несомненности сомневающегося», по форме напоминающее ход рассуждений Декарта, приводит, однако, Шанкару к радикально иным выводам (у первого утверждается автономность познающего, независимость его от «внешних» авторитетов, у второго — как раз необходимость такого авторитета).

Об этом подробнее см.: Chattopadhyaya D. What is living and what is dead in Indian philosophy, p. 195–201.

Piantelli M. Op. cit., p. 139–140.

Об этом подробнее см.: Singh R. P. The Vedanta of Sankara. A metaphysics of value. Jaipur, 1949.

Само слово vyavaharika букв, означает «относящееся к практике» (или к «опыту», «деятельности»).

Об этом подробнее см.: Chattopadhyaya D. What is living and what is dead in Indian philosophy, ch. 4. Как известно, слишком близкое соприкосновение с практикой губительно влияет на «все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 3).

Arapura I. G. Maya and the discourse about brahman. — The problem of two truths in buddhism and vedanta. Dordrecht, 1973, p. 116.

Devanandan P. D. The concept of Maya. London, 1950, p. 91 —113.

Некоторые исследователи не без оснований пишут о сочетании у Шанкары «саткарья-вады» и «саткарана-вады»: на уровне вьявахарики можно еще говорить о существовании следствия, на более высоком уровне оно полностью поглощается причиной. Первый уровень понимания устремлен ко второму как к своему пределу (Lacombe О. Op. cit., р. 56).

Об этом подробнее см.: Sen-Gupta A. Samkhya and advaita vedanta. Patna, 1973.

Солнечно-световая символика в адвайте перекликается с символикой неоплатонизма.

См. Радхакришнан С. Индийская философия, т. 2. М., 1957, с. 547–549.

Hiriyanna М. Outlines of Indian philosophy. Bombay, 1973, p. 365–366.

Об этой стороне адвайты см.: Otto R. West-Ostliche Mystic. Gotha, 1926.

Карма означает и действие вообще, и ритуал, и «плоды» совершения действий и обрядов.

Об этом подробнее см.: Swami Atmananda. Sri Sankara's teachings in his own words, ch. IV.

Cp. Swami Atmananda. Op. cit., p. 165–167.

Ibid., p. 113–116, 160–161.

Ср. ислам!

Хотя и учение Шанкары, и адвайта в целом считаются преимущественно шиваистскими, но у Шанкары мы находим гимны, в которых Ишвара трактуется как Вишну (ср. напр., «Харистути»). Характерно, что и ряд основанных им матхов тоже посвящен Вишну. Оппозиция «шиваизм — вишнуизм» вообще смягчается здесь (в отличие, например, от вишишта-адвайты) супратеизмом.

Srinivasachari S. М. Advaita and vishishtadvaita. London, 1961, p. 162.

Deutsch C. E., Buitenen A. B. van. A source book of Advaita Vedanta. Honolulu, p. 224.

Piantelli M. Op. cit., p. 76–77.

См. История Индии в средние века. М., 1968, гл. IV.

Краткое резюме учений обоих мыслителей см.: Radhakrishnan S. The Brahma-Sutra. London, 1960, introduction, p. 39–46.

Хотя вишишта-адвайта обычно переводится как «ограниченный монизм», по-видимому, более корректно истолкование О. Лакомба, ссылающегося на ряд индийских свидетельств в пользу трактовки данного названия как «vishishtasya advaitam», т. е. «единство различенного» (Lacombe О. Op. cit., р. 5).

Альвар — досл., «ныряющий глубоко»; традиция приписывает альварам необычайную силу «прозрения», способность «углубления» в скрытый смысл жизни.

См., напр., «Брихадараньяка» III 5, 1, а также «Брахма-сутра» III 4, 50.

Ачарья — духовный наставник высочайшего ранга (в отличие, напр., от упадхьяя). В ведантистской традиции так именовались обычно авторы комментариев на «прастхана трайю». Поэтому, скажем, и Шанкара, и Рамануджа, и Мадхва — ачарьи, Гаудапада же (не комментировавший «Брахма-сутру») не является таковым.

Биографию Рамануджи подробнее см.: Esnoul А. М. Ramanuja et la mystique vishnouite. Paris, 1964.

Ibid., p. 82.

Особую значимость данной работе придает, по мнению ряда исследователей, также и то обстоятельство, что она (ввиду содержащихся в ней многочисленных ссылок на упанишады) по существу выполняет, кроме всего прочего, функции сжатого комментария к упанишадам, обязательного для ачарьи, но формально отсутствующего у Рамануджи.

В ходе подготовки главы были использованы преимущественно эти три работы Рамануджи Ramanuia's Vedarthasamgraha, ed by J. В. van Buitenen. Poona. 1956 (в ссылках сокращ ВАС., и далее — разбивка текста по Бьюитенену); Sribhashya of Ramanuja, ed by R. D. Karmarkar. 1959—1964ю parta 1—III (далее — ШБ в квадратных скобках — параграфы по Кармаркару); Sri Bhagavad Gita, with the Bhashya of Sri Ramanuja on the Bhagavadgita. Varanasi, 1968 (далее — ГБ). Кроме того использованы отрывки из «Щаранагатигадьи» представленные в издании Yamunacharya М. Ramanuja's teachings in his own words. Bombay, 1963.