Владислав Костюченко - Класическая веданта и неоведантизм

Об изменении реформаторской тенденции см. Рыбаков Р. Б. Буржуазная реформация индуизма. М., 1981.

См. Бродов В. В. Индийская философия Нового времени. М., 1967, с. 73–78, 94—107, Новая история Индии. М., 1961, гл. VIII, XI.

Srinivasachari S. С. Social and religious Movements in the Ninete enth Century. Bombay, 1947, p. 39.

См. Новая история Индии, с. 448–449.

Т.е. прежде всего (хотя и не исключительно) к самому раннему слою ведийского комплекса (мантры).

См., напр., EWR, vol. I, р. 23, 45.

Ibid., р. 4, 68.

Ibid., р. 35.

Ibid., р. 63–77.

Ср. авторитетное свидетельство Рабиндраната Тагора в его романе «Гора» (Тагор Р. Стихотворения. Рассказы. Гора. М., 1973).

Swami Dayananda. Op. cit., ch. III.

Ibid., p. 21–22.

Ibid., p. 14.

Даянанда, в сущности, проецирует идеи поздних упанишад на ранние гимны.

В действительности пураны отразили отнюдь не зарождение политеистического пантеона, а его преобразование и растующую антропоморфизацию. О выступлении Даянанды за «очищение» индуизма см., в особенности Swami Dayananda. Op. cit., ch. II.

Ibid., p. 447.

Ibid., p. 447–450.

Ibid., ch. II–III.

Ibid., p. 385.

Ibid., p. 64–65.

Jordens J. T. F. Dayananda Sarasvati. Delhi, 1978, p. 272.

Sri Aurobindo. Bankim-Tilak-Dayananda. Calcutta, 1947, p. 57.

Swami Dayananda. Op. cit., p. 178, 191.

Ibid., ch. VI.

См. Новая история Индии, с. 449.

Были, конечно, и различия. «Гита» имеет дело с внутрииндийскими религиозными течениями, Вивекананда — также и с главными мировыми религиями. В отличие от автора «Гиты» он опирается в своем «религиозном синтезе» (как мы увидим далее) на сложившуюся систему главных типов веданты.

VCW, vol. I, р. 23—117.

См., прим. 31 к гл. 6.

VCW, vol. I, р. 84.

Ibid., р. 68.

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл. III, § 2.

EWR, vol. I, р. 69, 183, 198. Это обстоятельство верно отмечают В. В. Бродов (Ук. соч., с. 80) и Дамодаран (Damodaran К. Indian thought. A critical survey. Bombay, 1967, p. 347).

Swami Dayananda. Op. cit., p. 267, 290 (см. также Upadhyaya G. P. Philosophy of Dayananda. Allahabad, 1955, ch. V).

VCW, vol. I, p. 419, II, p. 130.

EWR, vol. I, p. 473.

Споры представителей различных ведантистских течений Вивекананда иронически называет «боями быков в Бенаресе» (VCW, vol. III, р. 348).

The Gospel of Sri Ramakrishna. New Vork, 1942, p. 102, 268, 636, 169, 206, 583, 103, 148.

Ibid., p. 80, 217, 636.

Ibid., p. 238, 477–478.

Ibid., p. 325–326.

Ibid., p. 211, 477–478. Вспомним, что соотношение майи и лилы было принципиально иным у сторонников виварта- и паринама-вады.

Ibid., р. 328, 345, 417–418.

Jordens J. T. F. Op. cit., р. 107–109.

См. Костюченко В. С. Вивекананда, с. 112–113.

На это справедливо обращают внимание В. В. Бродов (Ук. соч., с. 80, 110, 139), а также Р. Б. Рыбаков (Ук. соч., с. 133).

Swami Dayananda. Op. cit., p. 274–275. Cp. критику майя вады у Рамануджи (гл. 7).

The problems of two truths in buddhism and vedanta. Dordrecht, 1973, p. 100.

См. его знаменитое письмо к лорду Амхерсту о реформе образования (EWR, vol. I, р. 471–474).

См. БС I 3, 26–33, а также гл. 6.

EWR, vol. I, p. 4; VCW, vol. I, p. 13.

См. Костюченко В. С. Вивекананда, гл. 11, § 2.

EWR, vol. I, р. 4.

См. Костюченко В. С. Вивекананда гл. II, § 3.

Nivedita. The Master as I saw him. London, 1910, p. 304.

VCW, vol. V, p. 64, vol. VI, p. 88. Критику концепции Вивекананды об иерархии религий см.: Костюченко В. С. Вивекананда, гл. II, § 2.

VCW, vol. III, р. 427.

Цит. по: Роллан Р. Вселенское евангелие Вивекананды — Собр. соч., т. 20. М., 1936, с. 26.

VCW, vol. V, р. 13.

VCW, vol. I, р. 422.

VCW, vol. II, р. 297, vol. III, р. 189.

У Вивекананды они порою истолковываются в духе утопического социализма (см. Комаров Э. Н. Зарождение критики буржуазного общества в Индии конца XIX в — Идеологические течения современной Индии. М., 1965).

VCW, vol. VIII, р. 184.

Vivekananda in Indian newspapers, 1893–1909. Calcutta, 1969, p. 137.

VCW, vol. III, p. 152. Ряд интересных соображений по данному вопросу см. также: Рыбаков Р. Б. Интерпретация понятия кармы в религиозно-философских трудах Свами Вивекананды — Страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии. М., 1970.

VCW, vol. V, р. 295. О коллективном освобождении см. также статью «Мокша» в «Философской энциклопедии» (т. 3, М., 1964, с. 485).

VCW, vol. I, р. 76–77.

См., напр., VCW, vol. III, р. 269.

Sri Aurobindo birth centenary library, vol. I, Pondicherry. 1972, p. 122 (далее — SABCL).

Vivekananda in Indian newspapers, 1893–1902, p. 384.

Цит по Литман А. Д. Отражение религии в мировоззрении общественных деятелей и философских учениях современной Индии — Религии и атеизм в современной Индии. М., 1973, с. 88.

VCW, vol. VIII, р. 122–141.

См. Костюченко В. С. Вивекананда, с. 141–146.

Datta В. Swami Vivekananda. Patriot-prophet. A study. Calcutta, 1954, p. 335.

Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 17, с. 179.

Неру Дж. Открытие Индии. М., 1955, с. 111.

«Гита Рахасья» (букв «тайна Гиты») была написана Тилаком в заключении (1910–1911 гг.). Ссылки даны по изданию Tilak G. В. Srimad Bhagavadgita Rahasya. Poona, 1935–1936, vol. I–II (далее — SBR).

Характерна перекличка с «Гитой» уже в заглавиях этих изданий!

Мы не исследуем здесь специально «Очерков о Гите» Ауробиндо (Essays on the Gita, vol. I–II Calcutta, 1926–1928), на содержании которых отразился его уход с политической арены. Об этом см.: Костю¬ченко В. С. Интегральная веданта. М., 1970, с. 153–163.

VCW, vol. I, р. 23—117.

SBR, ch. I.

Ibid., p. 16.

Ibid., p. 17.

Ibid., p. XLI.

См. гл. 3.

SBR, 132–134.

Cp. Платон. Государство, 584a — 585e (Платон. Соч. в 3- x томах, т. 3, ч. 1, М., 1971. с. 408–411).

SBR, р. 135–150.

Ср. знаменитое определение «Гиты» «Йога — искусность в действиях» (БГ II, 50).

См. гл. 6, прим. 31.

SBR, р. 22–23.