Александр Субетто - Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму

Именно поэтому социалистическая революция в своем человеческом, гуманистическом измерении требует культурной революции, поднимающей человека на уровень сознательно-творческого решения задач социалистического строительства.

Культурная революция по Ленину — это целая полоса культурного развития всей народной массы, это – глубочайший переворот в сознании, идеологии и духовной жизни трудящихся, перевоспитание их в духе социализма. А это и означает, что культурная революция в пространстве социалистической революции есть культурно-человеческо-социалистическая революция, есть переход к истинному, социалистическому гуманизму.

Ленин подчеркивал, что если переход власти в руки рабочего класса и трудового крестьянства является предпосылкой культурной революции, то рост культуры народа, культуры человека в свою очередь представляет собой обязательное условие социалистического преобразования общества, условие вовлечения широчайших народных масс в управление государством и соответственно в управление социалистическим развитием.

Ставя так вопрос, Владимир Ильич резко выступал против изолированной постановки создания пролетарской культуры, отрицающей все позитивное, что выработала человеческая, всемирная культура за свою историю, под вывеской борьбы против буржуазной культуры, чем грешил А.А.Богданов и его союзники, возглавившие культурно-просветительскую организацию «Пролетарская культура». Ленин, критикуя эту «пролеткультовскую» позицию А.А.Богданова и его последователей, писал: « Не выдумкановой пролеткультуры, а развитиелучших образцов, традиций, результатов существующейкультуры с точки зрениямиросозерцания марксизма и условий жизни и борьбы пролетариата в эпоху его диктатуры» [576] .

Особое место в логике разработок проблем культурной революции и коммунистического воспитания молодежи занимает речь Владимира Ильича Ленина «Задачи союза молодежи», с которой он выступил в октябре 1920 года на III Всероссийском съезде РКСМ.

Эта речь стала своеобразным программным документом партии в деле формирования молодых строителей коммунизма, определяла направления и методы работы партии с комсомолом.

Главное требование, которое выдвинул вождь партии трудового народа, перед комсомольцами, концентрировалось в одном слове: « Учиться!».

Комсомольцы, собравшиеся на съезд, были потрясены. Еще шла Гражданская война, шли горячие бои против войск Врангеля . Все ожидали, что Ленин уделит больше внимание анализу международного и внутреннего положения страны и вытекающим из такого анализа задачам комсомольской молодежи. И вдруг услышал призыв – учиться! Это вызвало шоковое состояние у делегатов съезда.

Не сразу они смогли настроиться резонансно на «волну» мысли Ильича. Ленин это сразу же почувствовал и стал с удивительной ясностью и убедительностью развивать свои положения о задачах молодежи, открывал перед комсомольцами захватывающие перспективы борьбы за построение коммунизма.

Чему нужно учиться и как учиться? – задавал вопрос вождь революции. И отвечал: молодежь должна учиться коммунизму.

Но что значит быть коммунистом? — Снова ставил вопрос Владимир Ильич. И отвечал: « Коммунистом стать можно лишь тогда, когда обогатишь свою память знанием всех богатств, которые выработало человечество» [577] (выдел. мною, С.А.) . Автор это требование Ленина в работе «Ноосферизм: движение, идеология или новая научно-мировоззренческая система?» (2006) назвал « ленинским императивом к ноосферному разуму», поскольку в начале XXI век он становится императивом ноосферно-человеческой и ноосферно-социалистической одновременно революции, обращенной ко всем людям Земли, к ноосферному образованию и воспитанию людей, без реализации которого человечество не решит стоящих перед ним проблем, связанных с выходом из экологической пропасти и установления ноосферного социализма.

Переход к коммунизму, развивал свою мысль Ленин, требует перестройки всего народного хозяйства на основе последних достижений современной науки и техники. Осуществить эту программу можно, только овладев большими знаниями и умениями применять их на конкретном деле, превращая коммунизм из заученных формул и программ в то живое дело и в то живое знание, что и составляет непосредственную практическую работу по строительству нового общества.

Учиться – учил молодежь Ленин – это не значит, что учиться только в стенах школы. Каждый шаг обучения и воспитания необходимо связывать с борьбой трудящихся за коммунизм.

Сразу же замечу, что это положение Ленина стало основополагающим положением системы Трудового воспитания беспризорных детей и молодежи А.С.Макаренко, великого педагога ХХ века. Автор писал в своей работе о Макаренко [578] : «Педагогическая система А.С.Макаренко базируется на синтезе трудового и духовно-нравственного воспитания и высшей идеи как идеи коммунистической. Соединение коммунистической идеи с трудом – заботой (об общем благе) и с духовно-нравственным воспитанием дали такие результаты в макаренковских школьных трудовых коммунах, которые не знала педагогика за всю историю человечества».

Быть членом Союза молодежи, говорил Владимир Ильич, значит отдавать свои силы на общее дело. «Только в труде вместе с рабочими и крестьянами можно стать коммунистами». И когда читаешь эту ленинскую мысль, сразу же всплывает из памяти главный герой романа Н.Островского «Как закалялась сталь» Павка Корчагин, чей пример позвал на подвиг многих комсомольцев в годы Великой Отечественной войны. Комсомол, учил Ленин, должен превратиться в ударную группу, которая во всякой работе оказывает свою помощь, проявляет свою инициативу, предлагает свой почин. Нужно поставить дело таким образом, чтобы каждый день, в любом городе и в любой деревне молодежь решала практически ту или иную задачу общего труда, пусть самую маленькую, самую простую. Лишь в такой работе молодой человек или девушка превращается в коммуниста. « Надо, чтобы Коммунистический союз молодежи воспитывал всех с молодых лет в сознательном и дисциплинированном труде» [579] , – говорил Владимир Ильич.

Из этой постановки проблемы «учиться коммунизму» вытекала ленинская постановка коммунистической морали, которая противостоит человеконенавистнической морали буржуазного общества, с его частнособственнической психологией, индивидуализмом, эгоизмом. Эту частнособственническую психологию и мораль хорошо описал И.С.Тургенев в своей гениальной повести «Степной король Лир», в которой главный герой повести помещик Харлов, после того, как он поделил свою помещичью собственность между дочерьми, изгоняется родной дочерью из родного дома, потому что теперь это не его собственность. А сколько подобных шекспировско-тургеневских трагедий разыгрывается на просторах современной «ельциновской» России, когда родители изгоняются детьми из своих квартир, как только по какой-либо причине потеряли право на собственность?

Читать дальше