Александр Субетто - Владимир Ильич Ленин: гений русского прорыва человечества к социализму

Думаю, что высказывание матери "Patrona", опубликованные почти 100 лет спустя после появления великолепной ленинской работы " О национальной гордости великороссов" есть иллюстрация реализации национальной гордости великороссов в советское время, когда из недр трудового русского народа и других народов – побратимов нашей советской родины – СССР поднялась новая творческая и инженерная интеллигенция, новые руководители заводов, предприятий, министерств и новые полководцы, которые своим творческим гением подняли техническую, научную, военную и экономическую мощь страны на небывалую высоту. Именно о стену этой мощи разбила себе голову военная мощь всей Европы, находившейся под пятой гитлеровского фашизма.

Очень важную роль сыграла Бернская конференция большевистской партии. На вопрос, что бы сделала партия пролетариата, если бы революция поставила ее у власти в теперешней войне, Ленин ответил: "…мы предложили бы мир всем воющим на условии освобождения колоний и всех зависимых, угнетенных и неполноправных народов" [305] .

Это было сказано в 1915 году. Через два года Ленин, уже будучи на посту главы Советского государства, выполнил это свое обещание.

Ведя борьбу против социал-шовинизма, предательства западных социал-демократов ради империалистических интересов своих стран, Владимир Ильич Ленин продолжал разработку философских основ научного социализма для новой эпохи – эпохи империализма.

В этом плане " Философские тетради" Владимира Ильича — уникальное явление и одновременно продолжение тех философских разработок, которые были представлены в "Материализме и эмпириокритицизме".

"Философские тетради" – это многочисленные выписки, конспекты с комментариями и замечаниями Ленина, его самостоятельные фрагменты и другие материалы исследований, связанные с изучением им произведений Аристотеля, Гегеля, Фейербаха и других философов, а также трудов по проблемам естествознания, произведений К.Маркс и Ф.Энгельса в течение 1914–1915 годов.

"Философские тетради" после "Материализма и эмпириокритицизма" представляют собой, несомненно, дальнейших шаг в формировании философских основ ленинизма (как некоторые его называли – марксизма в эпоху империализма).

В "Философских тетрадях" Владимир Ильич рассматривает широкий круг философских проблем, уделяя особое внимание вопросам марксистской диалектики и ее развития.

Центральное место в "Философских тетрадях" занимают конспекты работ Гегеля "Наука логики", "Лекции по истории философии", "Лекции по философии истории".

Ленин тщательно анализирует диалектический метод Гегеля, сопоставляет его с диалектикой Маркса и Энгельса в свете нового научного и исторического опыта человечества, потребностей практики классовой борьбы пролетариата в эпоху империализма. Это сопоставление позволяет ему развить идею Гегеля – Маркса о совпадении диалектики, логики и теории познания. Эта идея становится ключевой в ленинской трактовке материалистической диалектики как науки.

"Если Маrx не оставил "логики"(с большой буквы), то он оставил логику"Капитала", и это следовало бы сугубо использовать по данному вопросу. В "Капитале" применена к одной науке логика, диалектика и теория познания [не надо 3-х слов: это одно и то же] материализма, взявшее все ценное у Гегеляи двинувшего сие ценное вперед" [306] , — замечает Ленин. Далее он делает вывод, что положение о совпадении диалектики, логики и теории познания является закономерным результатом развития всей истории философии.

Владимир Ильич в "Философских тетрадях" обогатил представления о диалектике как учении о развитии. Он обращает внимание, что диалектика чужда схематизму и догматизму. Выражая общие законы всякого развития, пишет Ленин, она требует конкретного анализа реальной действительности с ее неисчерпаемым богатством форм.

В "Философских тетрадях" впервые в истории марксистской диалектики сформулировано и обосновано важнейшее положение о том, что ядром диалектики является учение о единстве противоположностей. ""Вкратце диалектику можно определить, как учение о единстве противоположностей. Этим будет схвачено ядро диалектики…" [307] . Ленин конкретизирует представления об исторической диалектике путем анализа и обобщения новых типов и видов противоречий эпохи империализма, новых видов превращения противоположностей друг в друга, переходов, переливов общих явлений в другие.

Он решительно выступил против идеи оппортунистических лидеров II Интернационала "очистить" общественные процессы от противоречий и борьбы.

Собственно говоря, такая чистка марксистской социологии от противоречий и борьбы противоположностей и есть один из критериев социологического оппортунизма.

Исходя из теоретического взгляда, что главным в диалектике является учение о развитии путем борьбы противоречивых сил и тенденций, борьбы старого и нового, он приходит к выводу, характерному для диалектики, – положению о неодолимости нового, прогрессивного, о неизбежности победы нового, молодого, прогрессивного над старым, отжившим, реакционным .

В "Философских тетрадях" присутствует творческий (креативный) взгляд на сущность человека, который последовательно вытекает из ленинского прочтения диалектики Гегеля-Маркса. В них, в "тетрадях", всесторонне развивается и обосновывается мысль об активном творческом отношении человека к окружающему миру, о его способности изменять мир в соответствии со своими потребностями и интересами, об огромном влиянии человеческого сознания на преобразующую, целенаправленную деятельность людей. Ленин перефразирует II-й тезис о Фейербахе Маркса: мир не удовлетворяет человека и человек своим действием решает изменить его.