Александр Субетто - Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Конечно, уникальность творчества Рериха состоит в том, что в нем он выступил своеобразным «вестником», «гонцом», «послом» русской культуры по отношению к индийской культуре. Если тверской купец, и возможно тайный посланник великого тверского князя, Афанасий Никитин «ходил» в XIV в. за «три моря», чтобы передать весть Руси индийскому народу о мире, дружбе, торговле и взаимопомощи, то Н.К. Рерих «ходил» в Индию через пустыню Гоби, Тибет и Гималайские горы, чтобы передать весть о содружестве духа, культуры России с духом и культурой великой индийской цивилизации.

Эта миссия Рериха, которая стала субстанцией его творчества во второй половине его жизни и через которую он совершил интересный синтез духовных начал российской и индийской цивилизаций, абсолютно не отрицает русскость творчества Рериха, а наоборот, она является ее выражением, – выражением той всечеловечности, о которой писал Николай Яковлевич Данилевский в книге «Россия и Европа», противопоставляя ее понятию «общечеловеческого», и о которой говорил Федор Михайлович Достоевский при открытии памятника Пушкину в Москве в 1880 г.

Рерих – русский художник и мыслитель, яркий представитель русского космизма в ХХ в., человек, чье творчество укладывается в логику непрекращающегося синтеза Запада и Востока, Европы и Азии в лоне России, и который и есть то уникальное, новое качество, что можно назвать евразийством российской цивилизации.

Рериху выпала доля передать советскому правительству послание Махатм, духовных учителей Востока. В июне 1926 г. Рерих вручил это письмо наркому иностранных дел Г.В. Чичерину. Впервые текст Махатм был опубликован в журнале «Международная жизнь» в 1965 г. В этом письме, обращенном к советской власти, есть слова: «Вы уничтожили семью лицемерия. Вы сожгли войско рабов. Вы раздавили пауков наживы. Вы закрыли ворота ночных притонов. Вы избавили землю от предателей денежных… Вы признали ничтожность личной собственности. Вы угадали эволюцию общины. Вы указали на значение познания. Вы преклонились перед красотою. Вы принесли детям всю мощь космоса» [648] .

Россия в ХХ в. первой осуществила прорыв в космос благодаря творческому гению К.Э. Циолковского, С.П. Королева и многих других, кто работал в сфере космической науки и техники. Внес в этот прорыв свой малый вклад и автор, десять лет (с 1959 по 1969 г.) строя космодром Плесецк. Этот прорыв – и первый спутник, облетевший вокруг земного шара 4 октября 1957 г., и полет вокруг Земли первого космонавта Юрия Алексеевича Гагарина 12 апреля 1961 г.

Но это только начало. Космическое освоение мира имеет более широкий контекст. И.Ф. Малов и В.А. Фролов писали о «Космическом Меморандуме Вернадского – Чижевского» [649] и ввели понятие «космоноосфера». В их статье развивается мысль об «организованности живого мироздания», которая в настоящее время нашла свое развитие и в концепции «витем» А.Е. Кулинковича, в концепции «живого пространства» В.П. Казначеева и в моей концепции «презумпции всеоживленности мира». Малов и Фролов выдвигают иерархическую модель целостности, организованности жизни во всей Вселенной.

Россия находится на стартовой позиции нового исторического прорыва в XXI в. Он в ней зреет на наших глазах. Этот исторический прорыв автор связывает со словами «ноосферизм» или «ноосферный социализм», «ноосфера будущего» («космоноосфера»). В этом прорыве роль творческого наследия Н.К. Рериха, его креативно-квалитативной системы воззрений трудно переоценить.

Креативная онтология мира входит неотъемлемой частью в основания ноосферизма. Творчество пронизывает все основы будущего бытия человека, в центре которого стоит достижение состояния управляемости социоприродной динамической гармонией. Движение России и человечества в сторону состояния, которое должно обеспечить их развитие при сохранении «богатств мира», о чем пишет в своем «Завете» Рерих, может произойти только на базе образовательного общества и реализации требований закона опережающего развития качества человека, общественного интеллекта и образовательных систем в обществе.

Н.К. Рерих это понимал. Он писал в статье «Культура» (1930) о «новейших школах», которые «должны иметь лаборатории, посвященные естественным наукам», он пишет о росте всеобщего научного сознания, об овладении каждым «научными энергиями» (здесь можно увидеть аналогию с понятием «энергия культуры» у В.И. Вернадского). «Не есть ли все они грани той же творящей энергии, которая заключена и в каждом из нас» – риторически вопрошает Рерих [650] .

Как не хватает этого понимания нынешним «реформаторам» отечественного образования, которые, исходя из ложного принципа рыночного фундаментализма, рушат основы тех вершин, которых достигли за годы советской власти образование и наука. Как тут не вспомнить рериховский вердикт: «…Нетерпимость есть невежество, которое разрушило так множество дел, полезных и прекрасных».

Рерих принадлежит России, ее будущему, ноосферной эволюции в XXI в. Он видел стратегию синтеза мировоззрения будущего через синтез науки и искусства, науки и духовно-нравственных, культурных начал. Ноосферизм опирается на такое понимание стратегии синтеза. Частично он представлен в томах «Сочинений» автора [651] .

1. Ноосферизм как научно-мировоззренческая система, как совершаемый в начале XXI в. ноосферноориентированный синтез наук, как новая научная идеология и система представлений об «эпохе будущего», в которой человечество выходит на историческое плато управления социоприродной – ноосферной эволюцией, является развитием учения о ноосфере В.И. Вернадского, рожденного отечественной наукой, философией русского космизма в первой половине ХХ в.

Ноосферизм является определенным итогом Вернадскианской революции в системе научного мировоззрения всего коллективного разума человечества, которая зародилась в России и постепенно охватывает в XXI в. научное сознание и мышление во всем мире.

2. Поэтому ноосферизм является не только развитием научных идей В.И. Вернадского (хотя поток его научных идей находится в центре смены парадигм общей научной картины мира), но и творчества крупных представителей всей Эпохи Русского Возрождения.

Поэтому автор посчитал важным выделить творческие прорывы, которые представили миру и России А.Л. Чижевский, Н.А. Морозов и Н.К. Рерих, дать им характеристику. В первую очередь это касается следующих прорывов российской науки и философской мысли:

– гелиобиологии и историометрии на базе научно-философского обобщения представлений о солнечно-земных (а вместе с ними – и о солнечно-космических и космо-земных) связях, оказывающих ритмическое воздействие на циклику функционирования и развития живого вещества биосферы, в том числе монолита разумного живого вещества, представленного человечеством, выполненного А.Л. Чижевским;