Александр Субетто - Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Ложь строя капиталократии – это товарно-денежный фетишизм, который в эпоху глобального империализма достиг таких пределов, что наткнулся на экологические пределы собственного бытия.

«Товарно-фетишистский туман, окутывавший в индустриальную пору общественные отношения, не идет ни в какое сравнение с глобальным непроницаемым смогом, испускаемым участниками безумной рыночной лихорадки так называемой постиндустриальной (технотронной, коммуникационной и т.п.) эры, – справедливо и тонко подмечает В.Г. Комаров. – В его сгустившейся пелене не то, что громадное большинство “простецов”, обманувшихся и обманутых, но и множество так называемых “профессионалов мысли” потеряли из виду современный капитализм » (курсив мой. – С.А.) [726] .

Становление ноосферного человека начинается со становления онтологической правды собственного бытия, с преодоления товарно-рыночного фетишизма, за которым скрывается отчуждение человека от самого себя, что капитализм воспроизводит постоянно.

Духовная революция, которая лежит в основе ноосферной революции XXI в., начинается с восстановления духовного измерения человека как его сущностного измерения, и начинается это восстановление с правды об экологическом крахе капитализма, в чем проявилась его онтологическая (а значит, и духовная) пустота, т.е. неспособность творить гармонию человека и природы, потому что за ней стоит «метафизический коммунизм мироздания» С.Н. Булгакова.

3.6. Императив духовно-нравственного и интеллектуального возвышения человека – основа реализации императива управляемой социоприродной эволюции

Таким образом, в XXI в. возникает императив духовно-нравственного и интеллектуального возвышения человека как часть действия закона опережающего развития качества человека, общественного интеллекта и образования – базового условия устойчивого развития в виде управляемой социоприродной эволюции. Без такого понимания немыслима миссия образования в XXI в.

Это означает, что духовно-нравственное воспитание человека является ядром ноосферного образования. Такое воспитание должно поднять человека в России до духовно-нравственной высоты ответственности за будущее всего живого на Земле, за будущее новых поколений людей, ради которых и вершится жизнь нынешнего человечества, ответственности за будущее своей Родины – России, из лона которой и рождаются в начале XXI в. ноосферизм, ноосферное образование, ноосферный формат инновационного устойчивого развития страны в XXI в.

4.1. Понятие ноосферной духовности

Ноосферная духовность – система духовности, объединяющей идеей которой становится ноосферная идея – идея гармонического бытия человека в космической организованности жизни, где человеческая мысль, интеллект, разум приобретают космо-ноосферно-гармонизирующий масштаб.

В.Н. Сагатовский, наш современник, предложил «философию развивающейся гармонии» [730] , которую автор рассматривает как важную часть философских основ ноосферизма и формирующейся ноосферной системы духовности. Он определяет образ развивающейся гармонии следующим образом: «Развивающаяся гармония не есть призыв к остановке развития (“подмораживанию” сущего), но единство меры в стратегии качественных изменений и свободы в тактике этого процесса: спонтанность под взором ответственности, направляющей творческий прорыв (развитие) не на разрушение основания бытия сущего, но на его совершенствование в контексте целого (гармония). И в основе этой ответственности – не калькуляция рассудка, но голос сердца:

4.2. Оптимизм ноосферной духовности

Ноосферная духовность человека оптимистична, она – основа ноосферного разума, т.е. такого разума человека, который реализует в себе императив управления социоприродной эволюцией, сохраняющей гармоническое единство Космоса, планеты Земля, биосферы и Человечества.

4.3. Принцип презумпции всеоживленности Космоса сущего

Ноосферная духовность и нравственность исходят из принципа презумпции всеоживленности Космоса сущего (по А.И. Субетто) [734] . «Живой человек взаимодействует с живым Космосом, он его часть. Принцип Альберта Швейцера “благоговения перед любой жизнью” приобретает космические масштабы» [735] .

А.Е. Кулинкович такую всеоживленность космоса эксплицирует через витемную картину мироздания. По А.Е. Кулинковичу, мироздание состоит из витем, т.е. из объектов, очень похожих на живой организм и, следовательно, на человека. Слово «витема» образовано из латинского слова «vita» (жизнь). Витема – это сложная система, находящаяся вдали от точки термодинамического равновесия и поэтому нуждающаяся для своего сохранения в питании – в постоянном притоке энергии и вещества. Витемами являются и человек, и клетка, и Земля, и Солнце, и Солнечная система, и галактика, и в целом – Вселенная, и молекула, и атом [736] .

В.П. Казначеев показывает, что «демиург» мира есть «Живой Космос». Он утверждает: «…Мир создается демиургом, т.е. провозглашается или утверждается гипотеза креационизма, креативного видения и планеты Земля, и человека как сотворенных живым космосом в его эволюции. Действительно, рассматривая эволюцию планеты и выживание на ней человечества, необходимо признать демиургом живой космос. На этой основе могут возникнуть отношения человеческого интеллекта и человечества с разумным космосом в виде диалога. Тогда человечество поймет свое соучастие и свою микроскопическую долю в этом гигантском бесконечном живом пространстве космоса…» [737] .