Александр Субетто - Ноосферный прорыв России в будущее в XXI веке

Неравномерность самого процесса оразумления на разных участках эволюции нашей галактики и в целом Вселенной позволяет выдвинуть гипотезу о появлении разума во Вселенной намного раньше, чем появление человеческого разума на Земле. И если это произошло за несколько миллиардов лет до появления человека, то мы тогда, несомненно, имеем дело не только с живым, но и с разумным космосом, что усиливает логику оснований презумпции всеоживленности космоса сущего.

Н.С. Карташов, известный отечественный астрофизик, на основании своих расчетов пришел к выводу, что цивилизации во Вселенной существовали до возникновения Земли [1077] . Повышает ли это или понижает ответственность человека перед будущим? Автор считает – повышает.

А.Н. Дмитриев формулирует свое императивное положение таким образом: человек должен вернуть себе чувство, характерное для его архаического мироощущения, – чувствовать себя «живым элементом живого космоса» [1078] , т.е. частью той живой целостности мироздания, которую С.Н. Булгаков назвал «метафизическим коммунизмом мироздания». А это и есть важнейший момент космоноосферной рефлексии, который вошел в меморандум космической организованности Вселенной Вернадского – Чижевского.

И.А. Гундаров определил духовность как такую деятельность сознания, которая направлена «на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определении критериев добра и зла для оценки событий, людей и руководства к действию» [1079] .

Духовность начинается с понимания своего долга перед другими – Родиной, Отечеством, предками, родителями, организацией, в которой работаешь, перед всем сущим, универсумом. Нет долженствования – нет и духовности. Долженствование всегда обращено в будущее. Оно – элемент целеполагания в управлении будущим, т.е. важнейшее качество интеллекта. Духовное измерение ноосферного разума включает в себя ноосферное долженствование, т.е. выполнение человеческим разумом своего долга перед биосферой и планетой Земля – «планетным домом», в котором происходило его историческое становление.

Автор выше указывал, что биосфера была «беременна» человеческим разумом. Его «пренатальный период» становления закончился. Наступили «роды» человеческого разума, и они состоятся, когда разум из своего инфантильного состояния перейдет в состояние ноосферного разума, потому что лишь в таком состоянии он способен обеспечить прорыв человечества к новым горизонтам своего бытия, и, соответственно, к спасению от экологической гибели, – прорыв к космо-ноосферным горизонтам человеческого бытия.

Ноосферная нравственность, конечно, опирается на нравственность, которую выработали культуры народов, живущих на Земле, на то позитивное, общее, что их объединяет и несет в себе смысл очеловечивающего человека начала.

Главная проблема, которая стоит перед человеком XXI в., перед его духовно-нравственной, ценностной рефлексией, – это проблема перехода от эгоистической, рыночно-капиталистической формы индивидуализма к альтруизму, бескорыстной форме служения и людям, и природе в целом.

Эгоистическая форма смыслоопределения жизни, характерная для индивидуалистической, рыночно-капиталистической, западной цивилизации потерпела на рубеже ХХ–XXI вв. экологический крах. Эгоистический человек, воспитанный западной культурой, еще не осознал этого, его мучитальные страдания, ломка ценностных ориентиров – впереди, но природа в форме первой фазы глобальной экологической катастрофы приговор этому типу человека, «центру прибыли» в мире господства капитал-бога, капиталократии уже подписала.

Это осознавал уже знаменитый социолог Питирим Александрович Сорокин почти полвека назад. В автобиографическом романе он писал: «Сама судьба человечества балансирует на грани жизни и смерти. Силы уходящего в прошлое жестокого и неправедного социального порядка яростно сметают все, что противостоит ему» [1080] .

В ответ на вызов эпохи он создал Центр по созидательному альтруизму. В основу его деятельности П.А. Сорокин положил свои исследования по «альтруистической любви», которые нашли отражение в его книгах «Восстановление гуманности», «Альтруистическая любовь», а также в сборнике статей «Разработки в области альтруистической любви и альтруистического поведения», изданных в 1950 г.

Выводы, к которым пришел знаменитый социолог в своей теории созидательного альтруизма и альтруистической любви, состоят в следующем:

1. Люди-альтруисты (например, христианские святые, даже несмотря на аскетический образ жизни) демонстрируют необычную продолжительность жизни и «кипучее здоровье». «…альтруисты в целом живут больше эгоистов…» [1081] .

2. Альтруистическая любовь – это энергия «бескорыстная, созидающая любовь – это сила, которая, если ею пользоваться с умом способна: (1) остановить агрессивные стычки между людьми и группами людей; (2) способна превратить отношения из враждебных в дружеские» [1082] .

3. «Бескорыстная и мудрая (адекватная) любовь является жизненной силой, необходимой для физического, умственного и нравствненого здоровья … дети, лишенные любви, вырастают нравственно и социально ущербными» (курсив мой. – С.А.) [1083] ;

4. «Любовь – душа и сердце свободы и всех основных нравственных и религиозных ценностей» [1084] ;

5. « В настоящий, катастрофический момент человеческой истории увеличение “производства, накопления и циркуляции энергии любви” или значительный рост альтруизма отдельных личностей, групп, институтов и культур – особенно всеобщее распространение бескорыстной любви среди людей – есть необходимое условие предотвращения новых войн и снижения межчеловеческой и межгрупповой вражды » (курсив мой. – С.А.) [1085] .

П.А. Сорокин обобщил систему приемов альтруистического воспитания или воспитания альтруизма, любви на тщательном анализе приемов такого воспитания, отработанных в системах йоги, буддизма, монашеских общин, в том числе в христианстве, и т.п., и показал ее высокую эффективность в деле нравственного перевоплощения человека. Собственно говоря, об этом свидетельствует судьба каторжника Жана Вальжана в знаменитом романе «Отверженные» В. Гюго и «школа радости» В.А. Сухомлинского.

П.А. Сорокиным показано, что выходом из массовых катастрофических ситуаций и фрустраций служит альтруистическая направленность личности, сила или энергия любви. На базе этих исследований он выдвигает «интегральное мировоззрение», в котором руководящую роль играет «Верховная Троица» – Правда, Добро и Красота.

Любовь, альтруизм Сорокин назвал созидательными, потому что через созидание и творчество для других проявляется их мощь, энергия и сила.