Карл Маркс - Немецкая идеология

Фурьеризм, фурьеристы – 202, 389, 435, 455, 481 – 488.

Химия – 11, 23, 120, 164 – 165, 182, 484.

Христианство – 13 – 14, 116 – 117, 123 – 125, 130 – 133, 166 – 167, 188, 197, 198, 230 – 231, 278 – 279, 423, 481.

См. также: Духовенство , Религия , Церковь .

Церковь – 149, 153, 196 – 197.

Цехи, цеховой строй – 18, 49 – 54, 57, 200, 314.

Цивилизация – 47 – 48, 68, 159, 182, 315 – 316, 362, 500, 507.

Чартизм – 185, 194, 202, 434, 440.

Частная собственность

– как базис классового общества – 32;

– и отчуждение – 30 – 32, 35, 70, 204, 411 – 412;

– и производство – 32, 68 – 69, 73, 183, 207, 328;

– и разделение труда – 18, 30 – 31, 48 – 50, 56, 68 – 69, 71 – 72, 302, 340, 411 – 412;

– и форма общения – 74 – 75, 302, 328, 412;

– в античном обществе – 16 – 17, 73, 74;

– в феодальном обществе – 17 – 18, 48 – 50, 73 – 74;

– в буржуазном обществе – 17, 47, 56 – 57, 68 – 70, 73 – 74;

– движимая и недвижимая – 17, 52 – 53, 62, 73 – 75;

– и государство и право – 72 – 76, 292, 295, 328 – 335;

– противоречие между производительными силами, созданными крупной промышленностью и частной собственностью – 47, 57, 68 – 70, 328 – 329, 412;

– уничтожение частной собственности пролетарской революцией – 32, 35, 47, 59, 70 – 72, 412, 443.

См. также: Коммунизм (общественная формация) – уничтожение частной собственности, Собственность .

Человек, индивид, личность

– и животное – 15, 27 – 28, 125, 140, 337, 398, 446 – 448;

– существенное, главное отличие человека от животного – 15, 27;

– человек как общественное животное – 140;

– природа человека – 161 – 162, 263, 453, 506;

– сущность человека – 9, 37, 41 – 42, 45, 82 – 83, 86, 138, 161 – 162, 202, 210, 433 – 436, 442, 444, 453, 456, 460, 462, 485, 489;

– и общество – 161 – 162, 192, 448 – 449, 453;

– человек вообще – 13, 21 – 25, 45, 60 – 61, 72, 75, 82 – 83, 161 – 162, 334;

– человек и коммунистическое преобразование общества – 31 – 33, 35, 49, 60 – 64, 70 – 72, 186, 191, 202, 206 – 209, 223, 231 – 232, 239, 265 – 266, 367, 368, 398, 400, 412 – 413, 483, 506;

– всестороннее развитие личности при коммунизме – 60 – 62, 71 – 72, 186, 202, 265 – 266, 368, 412 – 413, 450, 456.

См. также: Деятельность людей , Коммунизм (общественная формация), Мышление , Производство , Сознание , Труд , Человечество .

Человечество – 100 – 102, 145 – 146, 400, 461, 462, 470.

Шеллинг, шеллингианство – 114, 170, 463.

Экономические отношения – 94, 174, 372, 385 – 387.

Эмансипация – 95, 171.

Эпикуреизм – 118 – 123.

Эстетика – 367 – 368, 459 – 460.

Язык

– его возникновение – 27;

– его историческое развитие – 399 – 400;

– как общественный продукт – 27, 207 – 208, 250 – 251;

– и труд – 19, 420 – 421;

– и мышление – 19, 27, 420 – 421, 423;

– национальный – 400.

Языкознание – 414.

Якобинская диктатура, якобинцы – 156 – 157, 173, 311, 327, 376, 386.

– Л. Фейербах. Ред .

– Б. Бауэр. Ред .

– М. Штирнер. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «У немецкого идеализма нет никакого специфического отличия по сравнению с идеологией всех остальных народов. Эта последняя также считает, что идеи господствуют над миром, идеи и понятия она считает определяющими принципами, определенные мысли – таинством материального мира, которое доступно только философам.

Гегель завершил позитивный идеализм. У него не только весь материальный мир превратился в мир мыслей, а и вся история – в историю мыслей. Он не довольствовался тем, что регистрировал мысленные вещи, он пытался изобразить и акт их производства.

Немецкие философы, выбитые из мира своих грез, протестуют против мира мыслей, которому они… представление о действительном, телесном…

Все немецкие философские критики утверждают, что идеи, представления, понятия господствовали до сих пор над действительным миром людей и определяли его, что действительный мир есть продукт мира идей. Так это остается и по сей день, но так не должно быть впредь. Они отличаются друг от друга по тому способу, каким они хотят спасти человечество, изнывающее, согласно их взгляду, под властью своих собственных навязчивых мыслей; они отличаются друг от друга в зависимости от того, чтó именно они объявляют навязчивыми мыслями; но они сходятся в своей вере в это господство мыслей, они сходятся в своей вере в то, что акт их критической мысли должен привести существующее к гибели, – одни из них при этим полагают, что для этого достаточно их изолированной мыслительной деятельности, другие намерены завоевать общее сознание.

Вера, что реальный мир есть продукт мира идей, что мир идей…

Заблудившись в своем гегелевском мире мыслей, немецкие философы протестуют против господства мыслей, идей, представлений, которые до сих пор, согласно их взгляду, т.е. согласно иллюзии Гегеля , производили, определяли, держали под своей властью действительный мир. Они заявляют протест и прекращают…

Согласно гегелевской системе, идеи, мысли, понятия производили, определяли, держали под своей властью действительную жизнь людей, их материальный мир, их реальные отношения. Его бунтующие ученики перенимают это у него…». Ред .

Буквально: мертвая голова, здесь в смысле: мертвые останки. Ред.

Далее в рукописи перечеркнуто: «Мы предпосылаем поэтому специальной критике отдельных представителей этого движения некоторые общие замечания, выясняющие общие им всем идеологические предпосылки. Этих замечаний будет достаточно, чтобы охарактеризовать точку зрения нашей критики в той мере, в какой это необходимо для понимания и обоснования последующих отдельных критических очерков. Мы направляем эти замечания именно против Фейербаха , потому что он единственный, кто сделал хотя бы некоторый шаг вперед и чьи работы можно разбирать de bonne foi [всерьез].

А. Мы знаем только одну-единственную науку, науку истории. Историю можно рассматривать с двух сторон, ее можно разделить на историю природы и историю людей. Однако обе эти стороны неразрывно связаны: до тех пор, пока существуют люди, история природы и история людей взаимно обусловливают друг друга. История природы, так называемое естествознание, нас здесь не касается; историей же людей нам придется заняться, так как почти вся идеология сводится либо к превратному пониманию этой истории, либо к полному отвлечению от нее. Сама идеология есть только одна из сторон этой истории». Ред .

Основные категории Ф. Штрауса и Б. Бауэра. Ред .

Основные категории Л. Фейербаха и М. Штирнера. Ред .

Далее в рукописи перечеркнуто: «выступившей с притязанием на роль абсолютной спасительницы мира от всякого зла. Религия все время рассматривалась и трактовалась как последняя причина всех противных этим философам отношений, как главный враг». Ред .