Александр Доброхотов - Избранное

Прозвище Грозный тоже было уже у Ивана III. Дело в том, что современное восприятие прозвища («ужасный») не адекватно. В древнерусской политической лексике было слово «гроза», означавшее превентивную манифестацию законной силы, которая предупреждает возможное своеволие. Причем, это слово имело сакральный оттенок.

Происхождение слова «царь» не совсем ясно, не исключено, что оно имеет восточное корни. (Санскр. – sar: защищать, пасти. Зенд. – sara: властелин, повелитель). Но, скорее всего, источник– древнеславянский «цесарь» и, соответственно, лат. caesar.

В отличие от статичной и, по сути дела, потенциальной угрозы возмездия со стороны права, террор является экспансивной и самовоспроизводящейся силой (диалектический механизм которой был глубоко раскрыт в гегелевской «Феноменологии Духа»).

Цит. по кн. Бердяев H.A. Русская идея. Париж, 1971. С.55.

В частности, поэтому многие представители этого направления могут без натяжек рассматриваться и в рамках религиозно-философского течения.

Целесообразно различать культурологию как позитивную гуманитарную науку

и философию культуры. Однако отечественная гуманиора не всегда позволяет это сделать достаточно корректно. Для наших целей зачастую полезнее будет пренебречь данным различием для того, чтобы не потерять значимое содержание.

Описывая экзогенные влияния надо учитывать всю довольно пеструю идейную «топографию» тогдашней Европы: историософскую мистику; немецкую спекулятивную философию; либеральный и консервативный дискурс; политическую мысль радикального и реформаторского социализма; культур-национализм. Русские интеллектуалы 30-40-х очень внимательно следили за умственными коллизиями Европы, поскольку постепенно переходили от ученичества и подражания к полемическому диалогу. В силу этого без отклика не оставалось ни одно сколько-нибудь значимое направление.

Показательно, что доминируют здесь славянофилы, для которых культурная среда есть способ ограничения индивидуального произвола. Западническая мысль пока сравнительно мало интересуется культурным универсумом: для нее значима не культура, а цивилизация как итог прогресса.

Намечена даже семиотика повседневности. См., например, статью Самарина: Два слова об одежде//Самарин Ю.Ф. Статьи. Воспоминания. Письма. М., 1997.

Зеньковский В. В. История русской философии. Харьков; М., 2001. С. 201.

Там же, с. 230.

Там же, с. 231.

В случае радикалистских учений речь, конечно, идет об эрзац-религии, т. е. о той или иной идеологии, использующей (сознательно или бессознательно) модусы сакральности.

Цит. по: Бочаров С. Г. Леонтьев Константин Николаевич ^Русские писатели. 1800–1917: Биографический словарь. Т.3. М., 1994.

Там же, с. 326.

О накале критики можно судить по изданию, собравшему наиболее характер

ные отклики на творчество мыслителя – К. Н. Леонтьев: Pro et contra. Антология. Кн. 1–2. СПб., 1995.

Культурологические импликации анархизма еще предстоит исследовать, но уже сейчас представляется не случайной связь анархизма П. Кропоткина и Л. Толстого с их борьбой за культурную «простоту» и естественность.

См. статью этого сборника: «Оправдание истины как философский замысел Вл. Соловьева».

Соловьев В. С. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 701–702.

Белов А. В. Культура глазами философов-органицистов. Ростов-на-Дону, 2002.

Франк С. Л. Фр. Ницше и этика «любви к дальнему» //Проблемы идеализма. Сборник статей [1902]. М., 2002.

Там же, с. 447.

Там же.

Там же.

Там же, с. 454.

Ясперс К. Ницше и христианство. М., 1994. С. 7.

Там же, с. 113.

Трубецкой С. Н. Чему учит история философии // Проблемы идеализма. Сборник статей [1902]. М., 2002. С. 492.

Там же, с. 501.

Там же, с. 495.

Там же, с. 494–495.

Там же, с. 503.

Там же, с. 504.

Новгородцев П. И. Нравственный идеализм в философии права (К вопросу о возрождении естественного права). Там же. С. 574.

См.: Струве П. Б. Избранные сочинения. М., 1999. С. 127–150.

Там же, с. 135.

Там же, с. 132–133.

Вехи; Интеллигенция в России: Сборники статей. 1909–1910. М., 1991. С.456.

Там же.

Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 176–177.

См. там же, с. 177–178.

Там же, с. 178.

Там же, с. 191.

Там же, с.40.

Там же, с. 42.

Там же, с. 68.

Там же, с. 153.

Там же, с. 154.

Там же, с. 155.

Там же, с. 160–161.

Там же, с. 12–13.

Там же, с. 19.

Там же, с. 18.

Там же, с. 123

Там же, с. 117

Там же, с. 9–10.

Цит. по: Русские философы о войне. М.; Жуковский, 2005. С. 402–404.

Там же, с. 54.

Там же, с. 55.

Там же, с. 57.

Толстой Л. Н. Собр. соч. в двадцати томах. Т. 18. М., 1965. С. 159.

Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 651.

«Дама. …Вы ведь хотели сказать, что времена переменились, что прежде был Бог и война, а теперь вместо Бога культура и мир. Так ведь? Политик. Пожалуй, приблизительно так». Соловьев B.C. Соч. в 2 т. Т. 2. М., 1988. С. 701. (Выше уже цитировался весь этот показательный фрагмент.)

Франк С. Л. О поисках смысла войны ^Русские философы о войне. М.; Жуковский, 2005. С. 404.

Там же, с. 405.

Там же, с. 406.

Там же, с. 408.

Там же, с.409.

Там же, с. 411.

Там же.

Там же, с. 412.

«Религия – основной камень культуры человеческого общества. Когда захотели строить без него, человеческого общества построить не смогли, а лишь показали несколько картин звериной свалки…» См.: Вехи. Из глубины. М., 1991. С. 369.

Иванов Вяч. и., Гершензон М. О. Переписка из двух углов. М., 2006.