Александр Доброхотов - Избранное

В философской топике термин «бытие» часто обозначает некое предельное обобщение всей предметности мысли. В этом случае «бытие» по сути играет роль метафорического именования универсума: такого же как «мир», «единое», «целое» и т. п. В данном случае речь идет о конкретном значении понятий «бытие» или «существование», т. е. о том, что делает (если делает) осмысленными экзистенциальные суждения.

Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 3. М., 1984. С. 123.

Там же, с. 124.

Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 3. М., 1984. С. 178.

Там же.

Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1965. С. 162.

Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1966. С. 518.

Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 1. М., 1965. С. 192–195.

Там же, с. 193.

Лейбниц Г. В. Соч. в четырех томах. Т. 3. М., 1984. С. 123.

См. Жучков В. А. Из истории немецкой философии XVIII века. Предклассический период. От вольфовской школы до раннего Канта. М., 1996. С. 90–113.

Тюрго А. Р. Избранные философские произведения. М., 1937. С. 180.

О метафизических исканиях Канта в контексте его раннего творчества см.: Жучков В. А. Ук. соч. С. 181–221.

Вдумчивый анализ онтологического аргумента в этих работах читатель найдет в статьях В. И. Коцюбы: Критика онтологического доказательства в ранних произведениях Канта //Вопросы философии. 1997. № 11; К вопросу об онтологическом доказательстве (С. Л.Франк – и. Кант) //Знание и традиция в истории мировой философии: Сборник статей. М., 2001.

Позиция Юма также в принципе могла быть известна Канту в этот период. Последняя, XII, глава «Исследования о человеческом познании» (1748 г.), с которым Кант мог успеть ознакомиться в 1755 г., содержит принципиальный тезис «То, что существует, может и не существовать» (Юм Д. Соч. в двух томах. Т. 2. М., 1966, С. 167). О степени знакомства Канта с Юмом см.: Васильев В. В. Подвалы кантовской метафизики (дедукция категорий). М., 1998. С. 156–157.

Кант и. Соч. в шести томах. Т. 1. М., 1963. С. 278.

Предварительно Кант доказывает, что нельзя иметь основание своего существования в себе самом. Ведь быть причиной самого себя значит одновременно существовать и раньше, и позже самого себя. Поэтому, в частности, безусловно необходимое существо существует не благодаря какому-нибудь основанию, а потому, что противоположное ему немыслимо. (Там же, с. 277). Безосновное бытие, таким образом, противопоставляется принципу «causa sui». Возможный теоретический мотив такого отторжения – нежелание внедрить в «безусловно необходимое существо» детерминацию через основание, в существование – внедрить каузальность сущности.

Там же, с. 280.

Кант и. Соч. на немецком и русском языках, т. 1. М., 1994. С. 223.

Там же, с. 491.

Там же, с. 402. Можно сказать, что Кант предложенной им инверсией субъекта и предиката инициирует традицию аналитического метода философствования. Любопытно, что далее следует пассаж в защиту естественного языка со всеми его стихийными неправильностями.

«…и тогда бытие, т. е. полагание этого отношения, есть не что иное, как понятие связи в суждении». Там же, с.403.

Там же.

Там же, с. 405–406.

См., например, Жильсон: ук. соч., с. 444–451.

В. и. Коцюба. Критика онтологического доказательства в ранних произведениях Канта //Вопросы философии. 1997. № 11. С. 173.

«В этом смысле техническая конструкция «Критики чистого разума» не кажется слишком дорогостоящей, если увидеть в ней тщательное исполнение первоначального кантовского замысла: освободиться от тирании так называемой „природы“…» Жильсон: ук. соч., с.454.

Кант И. Соч. в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 521.

Кант И. Соч. в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 531.

Там же, с. 536.

Кант и. Соч. в шести томах. Т.3. М., 1964. С. 537.

Там же, с. 642.

Там же, с. 644.

Кант и. Соч. в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 523.

Хайдеггер М. Тезис Канта о бытии // Философия Канта и современность: сборник переводов. М., 1976, ч. 2. С. 58.

Цит. соч., с. 444–459.

Чтобы соразмерно оценить масштаб и значимость этого события, можно было бы расширить его область, включив в нее плоды усилий позднего – весьма специфичного – немецкого Просвещения (Гердер, Гаман, В. Гумбольдт), веймарского неоклассицизма (Гёте, Шиллер) и йенского романтизма (Новалис, Ф. Шлегель).

Кант называет скептицизм «эвтаназией чистого разума», но надо признать, что скептицизм XVIII века не отказывал разуму в праве обосновать несостоятельность догматизма, для чего иногда требовалось именно «культурное» разоблачение. См.: Кант 1998, 434 (с.355). [Здесь и далее при ссылках на немецко-русское издание (Кант и. Соч. на немецком и русском языках. М., 1994, т. i; х997> т-3 :2°га, т.4.) указываются после года издания тома сначала общепринятая пагинация, а затем стр. данного издания. При ссылке на русское издание (КантII. Соч. в шести томах. М., 1963, т. i; 1964, т. 2; 1964, т. 3; 1965, т. 4, ч. 1–2; 1966, т. 5; 1966, т. 6.) указываются года издания тома и стр.]

Кант 1994, с. 79–123. То же: Кант 1966, с. 7–23.

В «Идеях…» Кант полагает результатом такого устройства «всеобщее всемирно-гражданское состояние (allgemeiner weltbürgerlicher Zustand)». Кант 1994, 028, с. 115).

Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане—1784; Ответ на вопрос: что такое просвещение? – 1784; Предполагаемое начало человеческой истории-1786; Религия в пределах только разума —1793; Конец всего сущего —1794; К вечному миру—1795; Антропология с прагматической точки зрения —1798; Логика—1800; О педагогике —1803.

В то же время можно заметить процесс терминологических и понятийных поисков Канта, связанных с «культурой». См., напр., о парадоксальности выражения «культура моральности»: Залызина Т. В., Брюшинкин В.Н. Нравственность и культура: размышление на тему «Критики практического разума»//Кантовский сборник. Вып. 13. Калининград, 1988.

Например – характерное рассуждение в «Антропологии»: «…природа стремится вести человека от культуры к моральности, а не (как это предписывает разум) начиная с моральности и ее законов, вести к рассчитанной на нее целесообразной культуре, а это неизбежно создает извращенную и нецелесообразную тенденцию, например, когда религиозное обучение, которое необходимо должно быть моральной культурой, начинают с исторической культуры (а она – не более как культура памяти) и отсюда тщетно пытаются вывести моральность». См. – Кант 1966, с. 582.