Борис Капустин - Критика политической философии: Избранные эссе

О принципах политической морали. Доклад 5 февраля 1794 г. В кн. Робеспьер, М. Избр. произ. в трех томах. Т. 3. М.: Наука, 1965. С. 112). Такая мысль невозможна в дореволюционном Просвещении. Робеспьеровская композиция добродетели и террора поражает воистину классицистской статикой, что и производит впечатление величественной обреченности. В дальнейшем обреченность преодолевается, и связь силы и разума становится исторически подвижной и продуктивной, как в гегелевской «диалектике раба и господина». Однако при этом разум, воплощенный в современном государстве, оказывается, как у того же Гегеля, уже не добродетелью, а «хитростью». См. Гегель, Г. В. Ф. Йенская реальная философия / Гегель. Работы разных лет. Т. 1. М.: Мысль, 1970. С. 363.

Anchor, R., Op. cit. P. 7.

Такую ориентацию Просвещения Йохан Хейзинга вообще считал определяющей для него в целом. См. Hof, U. Im, Op. cit. P. 159.

Подробнее об образовании и конструкции этого идеологического модуля Современности см. Капустин, Б. Что такое консерватизм? / Свободная мысль– XXI, 2004, № 2.

См. Арендт, Х. О насилии / Мораль в политике. Хрестоматия. Отв. ред. Б. Г Капустин. М.: КДУ – МГУ, 2004.

См. Durkheim E. Professional Ethics and Civic Morals. Tr. C. Brookfield. L.-NY.: Routledge, 1992, chapter 1 (особенно с. 3–8).

Hume D. Of the Independency of Parliament / Hume D. Essays Moral, Political, and Literary. Ed. E. F. Miller. Indianapolis, Liberty Fund, 1985, p. 42.

Mouffe C. On the Articulation between Liberalism and Democracy / Mouffe C. The Return of the Political. L-NY: Verso, 1993, p. 113–114.

Hume D. Of the Independency of Parliament / Hume D. Essays Moral, Political, and Literary. Ed. E. F. Miller. Indianapolis, Liberty Fund, 1985, p. 42.

Луман Н. Честность политиков и высшая аморальность политики / Вопросы социологии. 1992, т. 1, № 1, с. 74.

См. Moore B.,Jr. Injustice: The Social Bases of Obedience and Revolt. White Plains (N. Y.): M. E. Sharpe, 1978, p. 13–18, 480.

См. Бурдье П. За политику морали в политике. В кн. П. Бурдье. Социология политики. М.: Socio-Logos, 1993, с. 326–330.

См. Mill J. S. Utilitarianism / Mill J. S. Utilitarianism, Liberty, Representative Government. Ed. H. B. Acton. L.: J. M. Dent & Sons, 1972, p. 7 ff.

См. Lasswell H. D. Politics: Who Get What, When, How. NY: Wittlesey House, 1936.

BenthamJ. A Fragment on Government. Ed.J. H. Burns and H. L. A. Hart. Cambridge: Cambridge University Press, 1998, p. 55, 96–97.

См. Downs A. An Economic Theory of Democracy. N. Y.: Harper & Brothers, 1957, p. 18 – 19. 42.

См. Шмитт К. Политическая теология. М.: Канон-пресс-Ц, 2000, с. 15, 24–29.

См. Шмитт К. Понятие политического / Вопросы социологии, 1992, т. 1, № 1, с. 43, 52, 59.

Кант И. Основы метафизики нравственности / И. Кант. Сочинения в шести томах. Т. 4, ч. 1. М.: Мысль, 1965, с. 270.

См. Кант И. Спор факультетов // И. Кант. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 7. М.: изд-во «Чоро», 1994, с. 102–104.

Che Guevara E. Venceremos! Ed.J. Gerassi. L.: Panther Book, 1969, p. 572.

Мишель Фуко формулирует схожее понимание этих вопросов так: «Я не думаю, что есть что-либо функционально – по самой своей природе – абсолютно освободительное. Свобода есть практика. В действительности всегда может быть некоторое множество таких проектов, которые нацелены на изменение определенных ограничений, ослабление или даже слом их, но ни один из них не может, просто в силу своей природы, гарантировать, что люди будут иметь свободу, что сам данный проект установит ее. Институты и законы, призванные гарантировать ее, никогда не обеспечивают свободу людей. Поэтому почти все такие законы и институты можно поворачивать туда-сюда. И дело не в том, что они двусмысленны, просто „свобода“ – это то, что должно практиковаться» (Foucault M. Space, Knowledge, and Power. In The Foucault Reader. Ed. P. Rabinow. Harmondsworth: Penguin Books, 1991, p. 245).

Rawls J. A Theory of Justice. Cambridge (MA): Harvard Univ. Press, 1971, p. 587.

Ганди М. К. Моя жизнь. М.: Наука, 1969, с. 506 и др.

Niebuhr R. Moral Man and Immoral Society. N. Y.: Charles Scribner’s Sons, 1960, p. 241.

Ганди М. К. Указ. соч., с. 512, 517.

Marcuse H. Ethics and Revolution, in Ethics and Society: Original Essays on Contemporary Moral Problems. Ed. R. de George. Garden City (N. Y.): Doubleday, 1966, p. 137.

Ткачев П. Н. (Гракх). Терроризм как единственное средство нравственного и общественного возрождения России. В кн. Революционный радикализм в России: век девятнадцатый. М.: Археографический центр, 1997, с. 438.

Гегель Г. В. Ф. Энциклопедия философских наук в трех томах. Т. 3. М.: Мысль, 1977. с. 246.

См. об этом в связи с критикой Маркузе: Уолцер, М. Компания критиков. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999, с. 258 и далее.

Sartre J-P. Preface, in F. Fanon. The Wretched of the Earth. Harmondsworth: Penguin Books, 1970, p. 18.

Вебер, М. Политика как призвание и профессия. В кн. М. Вебер. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990, с. 706.

Niebuhr R. Op. cit., p. 238.

Rawls, J., «Kantian Constructivism in Moral Theory», in Moral Discourse and Practice: Some Philosophical Approaches, ed. S. Darwall et al., NY: Oxford University Press, 1997, p. 248.

Эти ответы могли бы объяснить также «вечность» и неизменность форм таких «высших» принципов. Это можно сделать, скажем, в логике того, что Пьер Бурдье называет «общей исторической трансценденцией» как результата «исторической эволюции, упраздняющей [в таком результате] историю». См. Bourdieu, P., Pascalian Meditations, tr. R. Nice. Stanford, CA: Stanford University Press, 2000, pp. 174, 175.

В понимании морали как продукта практики отнюдь не заложен необходимым образом тот редукционизм, который был присущ трактовке морали официальным советским истматом, сводившим ее к отражению экономического «базиса» общества.

См. Castoriadis, C., «The Greek Polis and the Creation of Democracy», in Castoriadis, C., Philosophy, Politics, Autonomy, tr. D. A. Curtis. NY: Oxford University Press, 1993, pp. 81– 123. Солидную критическую аналитику этой концепции Касториадиса см. Adams, S., «Interpreting Creation: Castoriadis and the Birth of Autonomy», in Thesis Eleven, November 2005, pp. 25–41.

В отношении таких «дискурсивных сообществ» Майкл Уолцер точно заметил, что они не преодолевают «монологичный разум» метафизики (моральной или иной), а лишь тиражируют его среди неопределенного числа безликих и потому совершенно одинаковых участников таких «сообществ». Сама коммуникация между ними лишена какого-либо смысла именно вследствие их тождественности. Ведь они не могут сообщить друг другу ничего такого, чего не знал бы каждый из них «до» их коммуникации. Абстрактность «я» участников коммуникации, возникающая под ролзовской «вуалью неведения», непосредственно оборачивается фиктивностью «сообщества» и бессмысленностью коммуникации. См. Walzer, M., «Philosophy and Democracy», in What Should Political Philosophy Be Now? Ed.J. Nelson. Albany, NY: The State University of New York Press, 1983, p. 88ff.

См. исторически развернутую характеристику морали в этом качестве в Foucault, M., «Governmentality», in Foucault, M., Power, the 3rd volume of Essential Works of Foucault, 1954–1984, ed. J. D. Fabion. NY: The New Press, 2000, p. 206 ff.