Федор Папаяни - Смысл жизни

Там же. С. 110.

Там же. С. 17.

Это «Мысли об основах нравственности» Н. И. Кареева. С. – Пб., 1895. С. 10.

В «Задачах психологии», вышедших в 1872 г.

Так точно поступает и г. Кареев: он отнюдь не поклонник материализма, и в своей цитируемой книжке он хочет вести свои рассуждения независимо от вопроса о бессмертии. Но он незаметно для самого себя предрешает этот вопрос, отождествляя, как это делает и материализм, понятие земного существования с понятием личного существования вообще.

Вот два курьезных примера, взятых из действительной жизни. Одному мальчику, лет пяти или шести, его тетка показывала своего новорожденного первенца. Посмотрев на ребенка и на всю комнату, этот мальчик спросил: «А где же у вас другой-то ребенок?» Как оказалось, этот вопрос был вызван тем, что как в собственной семье этого мальчика, так и во всех знакомых ему семействах или еще совсем не было детей, или было уже по двое. Другой пример: девочка, приблизительно тех же лет, заметила, что служившие в их семействе кухарки, три подряд, вышли замуж. Это дало ей повод обратиться к матери с таким замечанием: «ты ведь тоже была кухаркой, когда вышла замуж».

Молодежь часто готова полагать смысл жизни в служении прогрессу. Прогресс, действительно, составляет нечто ценное. Но почему? Только потому, что он предписывается нравственным законом. Ведь если бы то, что мы называем прогрессом, оказалось противоречащим требованиям нравственности, то мы не ценили бы этого как прогресс. Таким образом, смысл жизни может состоять в служении прогрессу лишь постольку же и при тех же условиях, как и в служении нравственному закону. Поэтому мы можем ограничиваться лишь рассмотрением попытки осмыслить жизнь через служение нравственному закону.

Ibid., стр. 46.

К тому же брак праздновался не в какой-либо знатной семье, а, напротив, в семье столь бедной, что у нее даже не хватило средств заготовить угощение в достаточном количестве, так что это посещение брака никоим образом не может быть истолковано как-нибудь иначе (например, как обнаружение почета к общественному положению данной семьи и т. п.), кроме как участие в брачной радости.

Утилитарианизм. 2-ое русское изд. С. – Пб. 1882 г., стр. 38.

Ibid., стр. 46.

Ibid., стр. 46.

Подраздел написан при содействии А. Цветкова.

Из представленных определений, принятых автором данной книги, получается, что религиозный человек обязательно верующий. Но, имеющий веру в Бога, не обязательно является приверженцем какой-либо религии, т. е. религиозным. Религиозный человек не обязательно является нравственным (вспомним организаторов крестовых походов или исламских террористов). А нравственный человек не обязательно является верующим, и тем более, религиозным (например, воин-атеист, жертвующий собой ради товарищей и Родины).

Под духовностью в современной литературе зачастую понимается только нравственность, а иногда и другие мотивы. Хотя изначально «духовность» определялась как характеристика души, как производная от христианского понятия «Дух». Автор предлагает понимать «духовность» именно таким образом. Тогда духовный человек является и нравственным, и верующим по определению.

Что же касается морали, то здесь следует признать, что большинство авторов употребляют термины «мораль» и «нравственность» как синонимы. Авторское понимание иное: эти понятие близкие, но отнюдь не тождественные. Мораль определяет собой должное поведение людей на основе общественного мнения, отражает нравы и несет на себе печать своей эпохи и культуры. Что касается нравственности, то она складывается на основе нравственного закона, имеющего вневременной характер. Критерием морали выступает долг на основе общественного мнения («что люди скажут!?»). Моральное поведение ориентировано на гражданскую законопослушность, нравы и обычаи конкретного общества.

Критерием нравственности выступает совесть человека, вне зависимости от того, «что скажут люди». Нравственное поведение возможно лишь при пробужденной совести человека.

Правила для руководства человеческими поступками, через соблюдение которых всему человечеству доставляется существование, наиболее свободное от страданий и наиболее богатое ощущением благодати или счастья, причем не только человечеству, но и всякой твари (по Д. Миллю); нравственность заключается в совершенном познании добра, в совершенном умении и желании делать добро (по И. Песталоцци).