Людмила Волынская - Проблемы жизни и смерти в Тибетской книге мертвых

Отчасти предпочтение цветов проявляется в выборе одежды. Но все же полной свободы выбора здесь у нас нет. Мы вынуждены считаться с тем, насколько любимые цвета подходят нам, как они сочетаются с нашей кожей, цветом глаз и волос, общей мастью, наконец. Многие люди учитывают и веяния моды в цвете. Другие носят темную одежду по чисто утилитарным соображениям – она менее маркая. А некоторые вообще сами одежду не покупают, этим занимается их мама или жена. Поэтому исходя из того, какие тона преобладают в одежде человека, мы не вправе сделать однозначный вывод об его цветовых предпочтениях.

Тест Люшера снимает все эти ограничения. Респонденту предлагается проранжировать цвета, исходя только из того, насколько они ему приятны для глаз. При этом ему предлагают не думать о том, подходят ли они ему лично, не прикидывать их совместимость со шторами и обоями в квартире или с цветом машины. Наверное, лучше всего осуществить цветовой выбор, представив, что вы остались вообще без тела и входите в пространство, окрашенное этим цветом. Подобный выбор действительно предстоит сделать всем нам за пределами земной жизни, о чем говорят тибетские ламы.

Человек, никогда не обучавшийся психологии и ничего не знающий о тесте Люшера, может не догадываться, каким образом при выборе цветов он дает психологу информацию о себе. Точно так же подавляющее большинство из нас не будет понимать, что, притягиваясь после смерти к определенному цвету, мы тем самым неосознанно выбираем свой будущий, созвучный нам мир. И как бы ни оказался ужасен, мучителен или скучен этот мир, тут нет никакого насилия над нами извне, это делает только наш внутренний неосознаваемый враг.

Тибетская книга многократно обращает внимание на то, что все цвета, которые последовательно возникают перед покойником, бывают двух видов: яркие цвета и тусклые. Ламы настоятельно рекомендуют предпочесть яркие цвета, слиться с одним из них. Именно это позволит бывшему человеку, обитателю Сансары, выйти за ее пределы и перейти в иные, более счастливые измерения. Тем не менее они предупреждают, что сделать это чрезвычайно трудно. Почему? Да потому что, как ни странно, благодатные яркие цвета оказываются для большинства из нас непереносимыми. От них исходит столп огненных искр, они ослепляют, вызывают ужас. Времени для размышлений здесь нет, когда на нас стремительно надвигается огонь, и кажется, что он прямо сейчас спалит нас дотла. И мы невольно убегаем от невыносимо яркого Света и прячемся в тени, где как будто безопаснее, спокойнее, прохладнее. Если наша душа пока еще не готова к огненным мирам, то она отталкивается даже от их проекций в первоначальном посмертье.

Тень тоже бывает разная, и в зависимости от того, в какой именно тени мы спрячемся, в таком мире и очнемся впоследствии. Перед нами будут возникать и исчезать тусклые цвета разных оттенков, и к одному из них нас может потянуть больше всего. В какой-то момент мы увидим своими уже нефизическими глазами темно-серое дымчатое пространство. Для некоторых оно может показаться таким теплым, уютным, влекущим к себе – ведь и в тесте Люшера некоторые люди ставят на первые места серый и черный цвет. И кому-то представится счастьем укрыться в нем, особенно после недавнего, столь ужасающего пламени. В смятении умерший устремится туда, обретя на миг радость успокоения. Ну а то, что этим цветом окрашен мир Ада, выяснится только в дальнейшем, когда неосторожно вошедший грешник провалится туда уже по-настоящему. Выйти из таких миров оказывается впоследствии крайне трудно, хотя и не невозможно. Но многие тысячелетия (по земным меркам) попавший туда будет вынужден провести там, прежде чем он получит новый шанс на улучшение своей судьбы.

Все это очень походит на то, что мы можем наблюдать в нашей жизни. Разве не доводилось вам видеть людей, которые не умели пользоваться благоприятными для них возможностями? Или тех, кто отходил, отшатывался от ярких неординарных личностей? Объективно они имели шанс улучшить свою жизнь или войти в круг интересных людей, но субъективно были не в состоянии это осуществить.

Почему же так получается? Дело в том, что мы сами почти никогда не являемся единым целым, а внутри нас бушует множество желаний, тенденций, часто противоречивых и даже исключающих друг друга. Например, мы можем хотеть занять высокое социальное положение и одновременно втайне для себя бояться этого. Мы хотим этого потому, что нам надоело чувствовать себя маленькими, слабыми, зависимыми от сильных мира сего. А боимся потому, что, несмотря на свой протест, мы все же привыкли себя чувствовать именно таковыми и не знаем, каков вкус власти. К этому может добавляться еще и страх перед ответственностью.

Эти подспудные опасения перед новым, неизвестным могут проявиться в том, что в решающий момент мы вдруг неожиданно заболеем или «забудем» позвонить, прийти, напомнить о себе. А то и просто не вовремя отведенный взгляд или дрогнувший голос покажет тем, от кого это зависит, что нас продвигать не стоит. И как бы мы ни расстраивались или негодовали в дальнейшем, возможный поворот судьбы остался позади и, увы, остался неиспользованным. А каждый день фортуна такие шансы не предоставляет. Новый шанс может появиться только через много-много лет или не появиться вообще. И так же как страх (даже неосознанный) перед изменением социального положения часто обрекает человека на прозябание и рутину, так и страх перед яркими, обжигающими красками – символами ярких миров – толкает человека в тусклые миры уже за пределами этой жизни. «Там» мы сможем вести себя только так, как научились «здесь».

Что касается общения с неординарными людьми, то и в этой сфере дело обстоит сходным образом. Сколько людей ощущает свою неполноценность перед ними и испытывает обиду на жизнь за то, что им самим дано гораздо меньше. И они бегут от ярких личностей, чтобы не обжечь о них свое самолюбие, и укрываются в тени малозаметных «обыкновенных» людей. Только с ними уязвленной душе удается почувствовать себя «в своей тарелке» и считать собственное несовершенство вполне «нормальным». Свое бегство они могут объяснять какими угодно причинами, но все мы знаем, что именно среди малоразвитых и слабых людей легко ощутить свою компетентность и силу. И на место болезненной ущемленности приходит сладкое чувство превосходства.

Проявив подобный тип поведения несколько раз, человек, независимо от своего желания создает себе вполне определенную среду общения. Вокруг него собираются люди робкие, покорные, неуверенные в себе. И хотя на их фоне он чувствует себя молодцом, все же его постоянно грызет червячок глубинной неудовлетворенности. Он презирает этих людей, ему скучно с ними и кажется, что этой беспросветной серости не будет конца. Он может считать, что ему фатально «не везет» с окружением, не понимая, что он сам постоянно совершает такие выборы. Только что означает слово «сам»? Выбор делала лишь одна часть его личности – уязвленное самолюбие, но именно она захватывала власть во всех подобных случаях. И эта часть получала удовлетворение за счет подавления другой части, которой необходимо полноценное интересное общение при взаимном уважении. Человек в целом остался в проигрыше, хотя никто посторонний не навязывал ему такого выбора. Так почему же не поверить в то, что в трансформированном виде подобный психологический эффект может иметь место и в Бардо? «Как вверху, так и внизу», – говорил великий Гермес Трисмегист.