Анжела Мальцева - Введение в философию желания

В метаксическом отношении желания объект предстает и «сам по себе», объективно, и как обработанный воображением, нагруженный ожиданиями субъекта, т. е. субъективно.

Интенциональность желания позволяет нам говорить о нем не как о субъективной реакции , подобной ненависти, страху, сочувствию, но как об объективном качестве. Противоречивость желания заключается в том, что оно, будучи во мне и мною, становится неким фактом , существующим вне меня и мне что-то сообщающим и обо мне, и об объекте, посредством выявления личностного в нас, некого трансцендентного смысла всего существующего, некоего метафизического остатка, объективной ценности всех, попавших в чудесное поле желания.

Без метаксического отношения желание свелось бы к простому аффекту (осознанию и переживанию агентом непроизвольных реакций его организма). Желание, как метаксическое отношение между субъектом и объектом в поле актуализации личности (метаксическое событие Встречи), становится объективным качеством. Желание – не субъективная эмоциональная реакция, но ценностное качество, обладающее особой объективностью. Следует отличать желание, которое мы переживаем и философски понимаемое желание, которое имеет особое бытие – сознание себя в отношении к Другому.

Объект желания предстает «личностью» или «вещью» именно под взглядом желающего: относясь к объекту желания (материальному предмету или человеку) как к средству (например, получения удовольствия), т. е. как к «вещи», субъект желания сам обращает себя в «вещь» (и тем самым губит желание). Ибо личность актуализируется лишь присутствием другой личности, в диалоге с ней. Желая материальный предмет как цель , мы наделяем его личностными качествами или видим в нем стоящего за ним мастера, который что-то «говорит» нам, влияя на наше настроение, самочувствие, заряжая нас энергией созидания или разрушения. Контакт с этим предметом превращается в диалог личностей. Встреча двух личностей в поле желания приносит субъекту желания удовлетворение.

В «вещь-вещном» отношении человека к человеку субъект и объект утрачивают качества личности. Парфюмер в одноименном романе немецкого писателя П. Зюскинда использует прекрасных девушек, чтобы извлечь из них их запахи для изготовления самых совершенных в мире духов. Но его духи – вершина его творения – превращают тех, кто ими пользуется, в похотливых скотов и людоедов, а сам мастер, когда его заветное желание наконец исполняется, испытывает только отвращение, так как, научившись похищать индивидуальность, он не смог разгадать тайну личности. Желание – это неповторимое, личностное отношение, и мы лишаемся удовлетворения, если видим в объекте желания вещь, а не личность.

Итак, объект желания может восприниматься желающим как вещь и как личность. Думаю, что не требует разъяснения отношение к объекту желания как к вещи, когда этим объектом является живой человек (отношение между клиентом борделя и проституткой, например). С другой стороны, материальная вещь может выступать в отношениях желания как Личность (например, христианские символы (крест, икона, хлеб и вино); приносящий несчастья всем его владельцам драгоценный камень, к которому все начинают относиться как к живому существу и т. п.). При отношении к объекту желания как к Личности и Цели, а не как к Вещи и Средству, становится возможным удовлетворение. При отношении к объекту желания как к Вещи и Средству, удовлетворение становится невозможным. (Так в «теории Господина и раба» Г. Гегеля Господин не может получить удовлетворение до тех пор, пока перед ним – раб, а не свободный человек.) Разворачиванием и гармонизацией желания как качества личности можно улучшать нравы. И наоборот, усвоение людьми закона удовлетворения может усиливать чувство жизни и вести к росту и расцветанию желаний. Только совпадение с Абсолютной личностью может абсолютно удовлетворить желание.

Желание – ни избыток бытия, ни его недостаток. Желание – противоречие между избытком бытия свободным, чудесным образом созданным моим желанием, и реальностью, в личностях не нуждающейся, тяготящейся такими вещами как «подлинность», «целостность», «собственное мнение», «верность себе». Противоречие снимается активной деятельностью по преображению себя и мира, по созиданию личности в себе и в мире.

Говоря точно, даже вещь нельзя желать как «вещь». Желая вещь, мы желаем, на самом деле, стоящую за ней Личность.

Многие философы (например, Гегель, Ипполит, Сартр) считали, что, коль скоро желание никогда не может быть абсолютно удовлетворено, человек поэтому обречен на страдание. Этот вывод делают, когда воспринимают желание как физическое явление , подчиненное законам «материального» мира, а удовлетворение путают с удовольствием. Сознание, воображение – свободны. Удовольствие подчинено физическим законам, оно существует только в самом себе. Его нельзя вернуть, если оно прошло, как нельзя вернуть вчерашний день. Удовлетворение, как достояние духа, можно длить бесконечно. Оно есть достояние личности, которая есть не только «вчера», но и «завтра», и «впереди». Удовлетворение становится достоянием всей личностной истории и даже превосходит личность. Принципиальная неудовлетворимость желания есть благо для человека. Он страдает, напротив, от исчезновения желания.

Желание, гарантирующее удовлетворение, основано на «личность – личность» отношении. Страдание или неудовлетворение возникают, когда один не допускает свободы другого и самого отношения как свободного. Удовлетворение снижается с уменьшением свободы в отношении. Ложь, манипулирование Другим, использование Другого, отношение к нему как к Средству, а не Цели – признаки несвободы отношения.

Абсолютная личность трансцендентальна, мы не можем знать ее полноты и, следовательно, не можем страдать, как, скажем, страдает альпинист, видящий, сколь высока гора перед ним и сколь мало у него сил, чтобы забраться на ее вершину. Каждый шаг ко все большей полноте личностного начала усиливает желание и углубляет удовлетворение. В этом заключена чудесность желания. (Этот алгоритм желания получил отражение в христианстве, в мысли о том, что Бог ждет, чтобы его возжелали. Более того, религиозная практика показывает, что, чем больше познаешь Бога, тем больше разжигается желание соединения с Ним.)

На что же «покушается» желание? Целью желания не является уничтожение объекта, как то в случае с потребностью, но, скорее, – переименование субъекта желания. Поэтому нельзя, например, желать просто съесть ядовитую рыбу фугу, но можно желать стать Тем, Кто Ел Фугу, Самое Редкое И Дорогое В Японской Кухне Лакомство, Которое Обычно Подают Лишь Министрам Да Президентам Фирм [1]. Получается, что мы всегда желаем не совсем того, что хотим, и, устремляясь к Другому, изменяем себя [2].