Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

1. Какова структура общества?

2. По каким основаниям можно классифицировать общественные системы?

3. Как вы определите понятие «модель общественно-государственного устройства»?

4. Каковы достоинства и недостатки социалистического, либерального, социал-демократического и консервативного обществ?

5. Как соотносятся между собой понятия «общество», «страна», «государство», «человечество»?

6. Как вы определите понятия «этнос» и «нация»?

7. Признаки нации. Понятие национального менталитета.

8. Сущность и признаки государства: обзор основных учений.

9. Проведите различия между понятиями «форма правления», «государственное устройство», «политический режим».

10. В чем разница между тоталитарным и авторитарным государством?

11. Дайте определение понятия правового государства.

12. Какой смысл вы вкладываете в понятие «гражданское общество»?

1. Аристотель. Политика// Соч. В 4 томах. Т. 4. М. 1984.

2. Гачев Г.Д. «Национальные образы мира»: Космо-Психо Логос. М., 1995.

3. Гегель Г.В.Ф. Философия права. М., 1990.

4. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства // Соч. В 2 томах. Т. 2. М. 1990.

5. Ильин И.А. Наши задачи. Историческая судьба и будущее России. В двух томах. М., 1992.

6. Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие // Маркс К., Энгельс Ф. Избранные произведения в 3 томах. Т. 3. М., 1970.

7. Момджян К.Х. Социум. Общество. История. М., 1994.

8. Платон. Государство // Собр. Соч. В 4 томах. Т. 3. М., 1994.

9. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992.

15.1. Предмет и основные проблемы философии истории

15.2. Обзор основных учений

15.3 Историческое будущее человечества как философская и научная проблема

15.4. Понятие глобальных проблем , их структура и основные причины

15.5. Обзор основных концепций разрешения глобальных проблем

Философия истории представляет особый раздел философии, исследующий направленность и смысл исторического развития отдельных народов и человечества в целом. Многие мыслители задавались вопросами: что такое история? Когда возникла история человечества? Какова роль личности и народных масс в историческом процессе? Кто, в конечном счете, творит историю: Бог или люди? Каковы судьбы народов и человечества?

Ответы на все эти вопросы теснейшим образом связаны с теоретической концепцией того или иного философа, а также в той или иной степени определяются временем и эпохой, в которых ему дано было жить и творить. До сих пор не существует единой унифицированной концепции философии истории. Есть все основания полагать, что в этом отсутствии единой теоретической версии философии истории есть и свои положительные черты. Выступая в качестве объекта теоретического анализа, история в силу своей открытости и незавершенности представляет безграничный простор для творческого осмысления путей развития человечества.

Термин “философия истории” введен в научный оборот знаменитым французским философом и писателем Вольтером (1694 – 1778). Тем не менее, это вовсе не означает, что именно Вольтер и создал философию истории как таковую. В европейской философской традиции интерес к философскому осмыслению истории возник не с появлением философии, но именно с возникновением истории как науки, как особой системы знания, собирающей те или иные факты и выстраивающей на их основе некую новую, уже мыслимую историческую реальность.

В связи с этим важно отметить то, что античная философская (и историческая) мысль не знает истории в современном значении этого слова. В общественном существовании человека она усматривала совокупность форм циклического развития, как правило, начинающихся неким Золотым веком человечества (Гесиод писал: “Создали прежде всего поколенье людей Золотое вечно живущие Боги, владельцы жилищ Олимпийских…”), беспрерывно ухудшающимся и неотвратимо стремящимся к полному распаду и гибели. Как правило, один исторический цикл, согласно представлениям многих древних мыслителей, являл собой совокупность вечно повторяющихся форм общественного устройства и, разумеется, типов государственного правления. Ничего радикально нового в историческом бытии просто не может возникнуть, поэтому мудрец должен спокойно созерцать “дурную бесконечность” времен, не позволяя себе надеяться на появление более совершенных способов жизнеустройства. В любом случае, как сказал библейский мыслитель Екклесиаст, “что было то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем. Бывает нечто, о чем говорят: “Смотри, вот уже новое”; но это уже было в веках, бывших прежде нас”. (Еккл., 9; 10). Этот глубокий исторический пессимизм был весьма характерен для миросозерцания древних мыслителей, и преодолен он мог быть только при помощи принципиально иных целей и ценностей человеческого бытия. Новая версия истории возникла с появлением христианства.

Как полагают многие мыслители, именно христианство придало истории новый смысл и значение. Оно не только указало особое направление развития истории человечества (от момента изгнания Адама и Евы из рая – к рождеству Христа и его мученической смерти – до нового пришествия Спасителя, знаменующего начало нового бытия, когда “времени больше не будет”), но и сообщило ей некое особое смысловое и ценностное содержание, связанное с предчувствиями конца всемирной истории.

“Что-то сдвинулось в мире, – писал по поводу христианской философии истории Б. Пастернак. – Кончился Рим, власть количества, оружием вмененная обязанность жить всей поголовностью, всем населением. Вожди и народы отошли в прошлое.

Личность, проповедь свободы пришли им на смену. Отдельная человеческая жизнь стала Божьей повестью, наполнила своим содержанием пространство вселенной” (Пастернак Б.Л. Доктор Живаго. Избранное в 2-х т. Т. 2. С-Пб., 1998. С. 417).

Ярчайшим и глубочайшим христианским философом, размышлявшим на тему философии истории был Августин (354 – 430). В своем монументальном труде “О граде Божьем” он анализирует историческое содержание Библии, трактуя ее как воспитание Богом избранного им народа (древних евреев), чья история самоценна и уникальна не сама по себе, но именно в силу того, что во всех своих взлетах и падениях, свершениях и ошибках она есть некий постоянный диалог Бога и человека, то переживающего состояние крайней деградации, то возвышающегося к самобытному государственному строительству.