Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

В 1981 г. По инициативе Римского клуба и его президента А. Печчеи началась работа над проектом «Человеческий форум», коллективной формой обсуждения проблем будущего представителями молодежи всех стран. Деятельность Римского клуба носила и носит позитивный характер, сочетая теоретические исследования с практическими рекомендациями мировому сообществу. В 1980-е и 1990-е годы стали проводиться регулярные международные конгрессы по глобальным проблемам, в которых принимали участие политики, ученые и общественные деятели разных стран.

За последние три десятилетия в нашей стране и мире опубликовано огромное количество книг, статей и методик разрешения глобальных проблем в целом или их конкретных проявлений. В этих работах прослеживается две основные тенденции. Одна из них делает акцент на радикальном изменении внешних условий человеческой деятельности. на политических, экономических, технологических преобразованиях, которые способствовали бы смягчению значительной части глобальных проблем. Другая тенденция связана с излюбленной идеей А. Печчеи об изменении человеческих качеств как основной предпосылки решения глобальных проблем: «Истинная проблема человеческого вида на данной стадии его эволюции состоит в том, что он оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Поскольку проблема, возникшая на этой критической стадии его развития, находится внутри, а не вне человеческого существа, взятого как на индивидуальном, так и на коллективном уровне, то и ее решение должно исходить прежде всего и главным образом изнутри его самого» (Печчеи А. Человеческие качества / А. Печчеи. – М., 1985. – С. 43). Думается, что действительное решение или хотя бы смягчение глобальных проблем может быть осуществлено на основе комбинации двух отмеченных подходов, где решающее значение, с нашей точки зрения, имеет все же антропологическая задача. Позитивное развитие человека, изменение его отношения к природе, людям и другим народам невозможны вне освоения ценностей своей и мировой культуры. Человек высокой культуры сможет нейтрализовать негативные тенденции современного технизированного общества, исключит перспективу порабощения себя техникой. Огромное значение в этом деле играют также наука и образование, которые также требуют своего философского осмысления.

1. Какие проблемы рассматривает философия истории?

2. Обладали ли древние греки историческим сознанием?

3. В чем смысл и значение христианской версии философии истории? Какие вопросы она ставит перед современным человечеством?

4. Каково отношение к философии истории в Новое время? Назовите некоторые специфические особенности философии истории Нового времени.

5. Как вы понимаете знаменитое изречение Гегеля: «Все действительное разумно, все разумное действительно» применительно к современным историческим событиям? Прав ли был немецкий мыслитель в своих воззрениях на исторические процессы?

6. Что такое теория культурно-исторических типов, и какое отношение она имеет к философии истории?

7. В чем смысл истории согласно О. Шпенглеру?

8. Как можно охарактеризовать философию истории Н.А. Бердяева?

9. Как вы относитесь к идее осевого времени К. Ясперса?

10. Прав ли американский мыслитель Фр. Фукуяма, писавший о «конце истории»?

11. Какие проблемы современной цивилизации можно назвать глобальными и почему?

12. Существуют ли способы их наиболее продуктивного разрешения в современную эпоху?

13. Как взаимосвязаны между собой философия истории и глобалистика?

1. Ахиезер А.С. Россия: критика исторического опыта. В 3 томах. М., 1991.

2. Бердяев Н.А. Смысл истории. М., 1990.

3. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.

4. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории. Автобиография. М., 1980.

5. Нарочницкая Н.А. Россия и русские в мировой истории. М., 2004.

6. Новикова Л.И., Сиземская И.Н. Русская философия истории. М., 1997.

7. Панарин А.С. Искушение глобализмом. М., 2000.

8. Панарин А.С. Православная цивилизация в глобальном мире. М., 2002.

9. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.

10. Соина О.С. Своей судьбой гордимся мы?… // Человек. 1998. №

11. Соина О.С. Судьба Пушкина и судьба России // 2002. № 5–6, 2003. № 1.

12. Тойнби А. Постижения истории. М., 1993.

13. Философия истории. Антология. М., 1994.

14. Фукуяма Ф. Конец истории? // Философия истории. Антология. М., 1994.

15. Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. 2005.

16. Хесле В. Философия и экология. М., 1994.

17. Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991.

16.1. Предмет философии науки

16.2. Понятие науки, ее возникновение и основные этапы развития

16.3. Научное знание: структура и динамика

16.4. Наука как социальный институт

16.5. Этика науки

16.6. Философские проблемы конкретных наук

В XX веке наука стала мощным фактором общественной жизни. Если в предыдущие века наука была в основном уделом одиночек и практически не выходила за пределы университетских стен, то ныне она представляет собой настоящую фабрику знаний, которые широким потоком, материализованные в технику и технологии, вливаются в промышленность, сельское хозяйство, транспорт, связь, военное дело, быт и т. д. Наука и научные знания в XX–XXI веках буквально преобразили мир. Достаточно сравнить образ жизни людей конца XIX и начала XXI столетий, чтобы воочию представить себе масштаб изменений, произошедших в мире под влиянием науки и научных знаний. А если учесть тот, факт, что научные знания приносят человечеству не только блага, но, воплотившись в технику и технологии, создают новые проблемы и угрозы глобального порядка, становится очевидным, что требуется глубокое и всестороннее осмысление феномена науки. На этой социальной основе возникла и стала стремительно развиваться во второй половине прошлого столетия философия науки как особый раздел философского знания. Справедливости ради нужно отметить, что попытки философского анализа научного познания предпринимались еще в XIX веке (У. Уэвелл, Дж. Ст. Милль, О. Конт). В начале прошлого столетия они вновь актуализировались в связи с кризисом в физике, вызванном открытиями электрона, рентгеновского и радиоактивного излучения (Э. Мах, Р. Авенариус, В.И. Ленин и др.). После Первой мировой войны и до прихода к власти нацистского режима в Германии активно работал Венский кружок (М. Шлик, О. Нейрат, К. Гедель, Р. Карнап и др.), сосредоточившийся на проблемах логики и методологии научного познания. По нашему глубокому убеждению, философия (!) науки возможна была только на путях преодоления позитивистской методологии (большинство названных выше имен – это позитивисты разных школ). Симптоматично, что основоположниками и теперь уже классиками философии науки являются так называемые постпозитивисты. К. Поппер, П. Фейерабенд, Т. Кун, И. Лакатос и др. Однако это не значит, что философия науки замыкается только в рамках постпозитивизма. На протяжении нескольких десятилетий интенсивные исследования в этой области велись в нашей стране, обладающей до сих пор большим и философским, и научным потенциалом. Здесь можно назвать таких известных ученых и мыслителей как Б.В. Бирюков П.П. Гайденко, А.Ф. Зотов, В.В. Казютинский, В.А. Лекторский, Е.А. Мамчур, Л.А. Микешина, Э.М. Мирский, А.Л. Никифоров, А.П. Огурцов, А.И. Ракитов, В.С. Степин, Э.М. Чудинов и др.