Рудольф Пассиан - Прощание без возвращения? Смерть и потусторонний мир с точки зрения парапсихологии

По крайней мере, в Западной Европе, если они не представляют собой общественной опасности или не совершили преступления.

Это противоречило бы моему стремлению к объективности, если бы я здесь или в другом месте книги стал называть спиритуалистические сообщества, пользующиеся моей симпатией. Большинство моих настоящих друзей и добрых знакомых не являются спиритуалистами, и все же я ни за что не хотел бы лишиться их дружбы. Благородство характера, как известно, не приобретается автоматически вследствие принадлежности к какой-либо определенной группе или институту.

Доктор Рудольф Шварц (Rudolf Schwarz) пишет по этому поводу: «Тот, к кому обращено это разъяснение (т. е. поставивший соответствующий вопрос), конечно же, имел в виду земное потребление мяса. Тот факт, что (потусторонний) коммуникатор сначала обращает вопрос на себя, является одним из многих доказательств того, что содержание его посланий не может исходить из подсознания вопрошавшего, а стало быть, не может иметь анимистического объяснения».

Здесь напрашивается пример: баронесса Адельма фон Вай и ее супруг по просьбе их потусторонних руководителей на девять месяцев полностью отказались от употребления мяса, потому что иначе они не смогли бы воспринять передаваемый им из мира иного текст книги «Дух, сила, вещество» — произведение высочайшего уровня.

Последнюю фразу не следует понимать как призыв к самоубийству; она относится к обитателям низших ступеней. Закон солидарности и всеобщего братства, царящий в потустороннем мире, гласит, что обитатель высшей сферы помогает обитателю низшей.

Роберт Шуман ясно осознал миссию художника, сформулировав ее следующим образом: «Проливать свет в глубины человеческого сердца есть призвание художника».

Фридрих Кристоф Этингер (1702–1782) привел интеллектуальное наследие Якоба Бёме и Иоганна Альбрехта Бенгеля в стройную теософскую систему. Сам Этингер был протестантским теологом.

Под словом «ангел» в некоторых теориях и учениях понимаются сущности, которые никогда не инкарнировались (не воплощались) как люди.

«… ибо таковых есть Царствие Божие» (18 Лук. 16).

Ребенок в этом случае был продуктом душевного воображения матери, а не настоящим ребенком; тут поневоле вспомнишь слова: «И наши дела следуют за нами».

К моменту написания книги д-р Брандт уже перешел в мир иной.

Свобода вольнодумцев состоит, собственно говоря, в том, чтобы верить в иные догмы.

В немецком оригинале соответственно TTOG (GOTT). — Прим. пер.

Округ земли Рейнланд-Пфальц. — Прим. пер.

Баронесса фон Вай была урожденной графиней Вурмбранд.

Здесь не имеется в виду вульгарно-спиритическая практика цитирования духов.

Вследствие духовного сумбура и слабости многих перешедших (в мир иной), пишет Зульцер, представители индийской теософии делают ошибочный вывод о том, что «якобы умершие» — это лишь «астральные трупы, схемы, личинки» и тому подобное, утратившие свои «высшие компоненты души». Однако достаточно посмотреть, какие изменения происходят с ними, когда они достигают самопознания, чтобы тут же понять, сколь неверна эта теория (Зульцер, «Современная индийская теософия и христианство», Лейпциг, 1909 г., с. 90 (Sulzer, «Moderne indische Theosphie und Christentum», Leipzig 1909, S. 90).

Можно, конечно, объяснить божественность Иисуса тем, что тут вступили в силу высшие законы природы. Но, во-первых, в этом вопросе теологи до сих пор не пришли к единому мнению, а во-вторых, на этот счет имеются факты психологических исследований, предлагающие теологии ценную помощь, проливающие свет на трудные для понимания или кажущиеся совершенно невероятными места из Библии.

Немецкое слово «Hölle» происходит (согласно профессору доктору Д. Кёберле из Тюбингена) от слова «Hel», первоначально никоим образом не означавшего места вечного проклятия.

Quae nunc ascondenda sunt ab his, quibus timor utilis est, ut, dum supplicia reformidant, peccare desistant (Hieronymus, Comment. Ad. Is. cap. ult.)

«Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею…».

Практикуется до сих пор среди спиритистов и франкмасонов.

Лютер тоже написал «тайны Царствиа Небесного», то есть неправильно перевел и это место, что является общеизвестным теологическим фактом.

На титульной странице «Аппенцельской Церковной Газеты» (Appenzellisches Kircheblatt) (весна 1972 г.) можно было прочесть следующее: «Церковь находится в ситуации крайней неуверенности и неясности, и потому она, несмотря на всю свою бурную активность, в сущности, пребывает в бездеятельности, в параличе. Внутри церкви не существует единого мнения о смысле и роде собственных задач. Более того: отдельные церковные общины и священнослужители, церковные учреждения и церковные группы все меньше и меньше в состоянии точно и понятно объяснить, чего же они хотят и как этого добиться». Поистине ошеломляющее признание — тем более огорчительное, что на такой почве такое нежное растение, как «вера в Бога», может только прозябать. Вместе с моими многочисленными друзьями, для которых живая религия все еще серьезная душевная потребность, я убежден в том, что только целенаправленное возвращение к источникам, из которых черпали ранние христиане, может дать надежду на то, что христианско-этический принцип «Не поступай с другим так, как ты не хочешь, чтобы поступали с тобой», ныне едва ощутимый, однажды обретет новую жизнь.

Следует иметь в виду, что эти записи были сделаны в 1890–1897 годах.

См. Евангелие от Матфея, 8 12; 22 13; 24 13; 24 51; 25 30.

Маттизен: «Нужно только оставаться на твердой почве подсознания, тогда — даже в худшем случае — ничего ни с кем не случится…»

«Предупреждающее знамение». См.: Книга пророка Даниила, 5, 25–28.

Тот одаренный сверхчувственным даром офицер, сам не зная этого, был выдающимся медиумом, способным входить в глубокий транс; он осознал это, лишь придя в себя, и был весьма смущен.

Слово «дилетантов» намеренно взято в кавычки, так как история наук доказывает, что основополагающие нововведения, идеи и импульсы исходили преимущественно от так называемых дилетантов.

Типичный признак явлений материализации.

Первым, кто заявил о наличии четвертого измерения пространства, был Генри Мор, родившийся в 1616 г. в Грантхэме (Henry More, Grantham). Он пришел к убеждению, что четвертое измерение «послано нам как вместилище мира духов». — Г. Мор, «Enchiridion metaphysicum»; Циммерманн, «Генри Мор и четвертое измерение пространства» (Zimmermann, «Henry More und die vierte Dimension des Raumes»).