Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Science is very successful in its limited field of problems; but great problems, the mysterium tremendum, in the existence of everything we know, this is not accountable for in any scientific manner.

(Наука достигла громадных успехов на ее ограниченном поле деятельности; однако великие проблемы, mysterium tremendum, «ужасные тайны», в существовании всего, что нам известно, – это не может быть объяснено никакими научными способами.)

Следует понять, что описание реальности не исчерпывается научными утверждениями. Наука описывает только определенный срез реальности, то, что поддается экспериментальному изучению. События и объекты, единственные в своем роде, невозможно описать средствами науки, поскольку любая научная теория по самой своей природе имеет дело лишь с вещами, существующими во множестве экземпляров, и с повторяющимися событиями. Именно единичные вещи и объекты в определенном смысле наиболее важны для нас, и они-то и не могут стать темой научного исследования. Творение в различных областях – это всегда единичное явление и как таковое не может стать объектом научного исследования. Также и мое уникальное «я», находящееся внутри меня, как и внутри каждого из нас, не может быть исследовано средствами науки. Отсюда следует, что именно то, что для нас всего важнее, к науке не относится.

Метафизические высказывания, такие, как утверждение о детерминизме или индетерминизме мира, причинности в природных процессах, вере в свободу выбора и так далее, не могут быть проверены на опыте, и их невозможно ни подтвердить, ни опровергнуть ни экспериментальным, ни логическим путем. Утверждение о том, что все в мире относится к области науки и наукой может быть объяснено, – само это утверждение не научное, а метафизическое, поэтому и его тоже невозможно проверить ни экспериментально, ни логически. Более того, существование каких бы то ни было научных теорий и науки вообще – это вопрос веры. Нельзя доказать ни логически, ни экспериментально, что какая бы то ни было научная теория, до сих пор успешно объяснявшая многие явления, сможет объяснить и явления, о которых мы узнаем в будущем. В этом, по сути, и состоит открытие Дэвида Юма, которое мы упоминали. Предположение, что мир организован согласно определенным законам, которые можно понять, – это, в сущности, одна из догм иудаизма и других религий. Научные теории не доказаны, все они – не более чем гипотезы, и предположение о том, что наука и в будущем продолжит успешно описывать вновь открытые явления, есть не более чем вера.

Каков же ответ на упрек в том, что религия имеет дело с «Б-гом дырок», то есть на утверждение о том, что наука в ходе своего развития объясняет все новые и новые явления, а область религии тем самым все сужается? Из обсуждения, приведенного выше, вытекает, что существует множество тем, по самой своей природе не относящихся к науке, которые не могут стать объектом какого бы то ни было научного исследования. Утверждение о том, что к науке относится все и что поэтому рано или поздно все пробелы будут закрыты, что все, что сегодня неясно, завтра получит научное объяснение, – это утверждение ни в коей мере не научно. Поэтому в следующих главах, посвященных происхождению мира, мы проведем разграничение между теми проблемами развития мира, которые относятся к науке, и теми, которые по самой своей природе относиться к ней не могут. Мы уже видели, и еще увидим ниже, что секулярный, натуралистический, безбожный подход полон дыр, которые этот подход по самой своей природе закрыть не в силах. Не « Б-г дырок», а « безбожие дырок»!