Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Антропический принцип не доказывает существования Творца, однако, с другой стороны, невозможно не принимать его в расчет. Этот принцип добавляет еще один камень в фундамент веры в Б-га. Стоит отметить, что возможность объяснить без привлечения Того, Кто установил законы природы, факт их столь точного соответствия условиям, при которых на поверхности земного шара только и могла зародиться жизнь, – эта возможность определяется утверждением о том, что вне нашего мира существуют и другие миры, с законами, отличными от законов нашего мира. Если такие миры существуют в действительности, то можно было бы подумать, что возможно объяснение того, почему мы живем именно в таком мире, законы которого направлены специально на зарождение жизни: в других мирах люди ведь не могли бы быть сотворены! Однако, как уже было сказано, научного доказательства существования других миров нет. Потому антропический принцип – соответствие законов природы условиям существования жизни, остается загадкой, дыркойв системе секулярной мысли. Возможность того, что в будущем наука докажет существование других миров, достаточно проблематична, поскольку такая научная теория должна будет пройти экспериментальную проверку.

Когда мы обсуждаем антропический принцип, то есть вопрос о том, означает ли соответствие законов природы условиям зарождения жизни существование Творца, Который специально устроил законы природы именно так, – мы должны принять в расчет (см. главу 2.1), что нет и не может быть никакого научного доказательства самого факта существования законов природы. Вопрос первостепенной важности – это вопрос о том, как вообще могут существовать законы природы без Творца, создавшего их? Секулярная мысль на этот вопрос не отвечает. В рамках же еврейской мысли, признающей Творца и сотворение мира, вопрос о существовании в мире закона и порядка вообще не составляет проблемы. Ясно также, что законы природы обязаны отвечать определенным требованиям, то есть должны обеспечить на определенном этапе развития мира появление человека. Кроме того, непременно должно быть соответствие между ними и существованием у человека свободы выбора (см. главу 2.6).

Я стал бы даже утверждать, что самая большая загадка космологии – это не первоначальный Большой взрыв и не проблема возникновения чего-то из ничего… а то, что мир, в определенном понимании, обладает творческой способностью: он создал жизнь, а из нее разум – наше сознание, – освещающий мир и сам способный к творчеству…

Так или иначе, приписывание природе или миру творческой способности представляет собой загадку и тайну в рамках светского взгляда на мир. Однако не все так думают. Распространенное мнение, как мы уже отмечали, состоит в том, что существует некая научная теория, которая научными средствами объясняет зарождение и развитие жизни на земле, а потому научно объясняет и появление человека. Согласно этому мнению, теория эволюции Дарвина, уточненная на основе новейших биологических открытий, и есть та научная теория, которая научным образом объясняет развитие жизни и появление человека на земле. Следует особо отметить, что даже если бы существовала научная теория возникновения жизни и человека – а такой теории нет и не может быть, как мы увидим ниже, – даже и тогда светский подход, провозглашающий научное объяснение всего сущего, не был бы прав. Ведь сотворению законов природы, подходящих для возникновения жизни, – этому явлению, по самой его природе (как и многим другим), нет и не может быть научного объяснения. Тем не менее психологически можно понять, почему возможность научно объяснить развитие жизни имеет в представлениях людей такой большой вес. Если существует научное объяснение даже столь великому чуду, как появление человека, значит, можно надеяться, что рано или поздно всем загадкам и всем тайнам тоже отыщется такое объяснение. Однако это – напрасная надежда, поскольку, как мы не раз подчеркивали, существуют такие тайны, которые по своей природе не относятся к области науки.