Биньямин Файн - Нищета неверия. О мире, открытом Богу и человеку, и о мнимом мире, который развивается сам по себе

Существует и еще один взгляд на «дырки» в светском подходе. Секулярный подход претендует на то, чтобы объяснить все процессы в мире средствами науки. Однако науку отличает стремление к объективности, другими словами, к независимости от человеческого фактора. Экспериментатор старается принять все меры предосторожности, чтобы избавиться от какого бы то ни было влияния человека на результаты его эксперимента. Поэтому результаты научного эксперимента не зависят от воздействия на них человеческого духа. Тем самым естественные науки выводят человеческий дух за пределы своего рассмотрения. А между тем человеческий дух – это не единственная духовная сущность, действующая в мире, и даже если возможно избавиться от влияния человеческого духа, невозможно же пренебречь Б-жественным духом и оказаться независимым от него. Действительно, секулярная мысль исходит из того, что Б-жественного духа, влияющего на происходящее в мире, не существует, однако это не говорит о том, что его и на самом деле не существует. В главе 2.2 мы приводили пример с автомобилем, управляемым человеком. Тот, кто извне наблюдает за автомобилем, едущим с постоянной скоростью по прямому шоссе, может подумать, что его движение определяется исключительно законами физики, но на самом-то деле каждую секунду его движением управляет водитель! Так и мы можем ошибочно полагать, что мир развивается только согласно законам природы, без Б-жественного управления, но на самом деле Б-г управляет миром непрерывно, и законы природы – тоже один из инструментов в Его руках. Научное описание различных процессов основано на предположении о независимости этих процессов от какого бы то ни было духа. Однако на самом деле, согласно нашей вере, Б-жественное управление существует и сопровождает каждый процесс. Поэтому неудивительно, что светское описание мира включает в себя вещи, которых секулярный подход объяснить не в состоянии – в нем есть дыры.

Идея сотворения мира – одна из главнейших основ Танаха, ставшая основой нового мировоззрения, которое Танах дал человечеству. Важно отметить, что, как и идея существования Б-га, идея сотворения мира относится к области метафизики; это – не тема науки, хотя некоторые ошибочно смешивают две эти области.

Так, в XIX веке думали, что сказанное в Танахе противоречит научным данным, поскольку, согласно тогдашним научным представлениям, мир существовал всегда. Однако на самом деле эти представления были не научными, а метафизическими. Напротив, в ХХ веке обозначилась тенденция искать в современной физике подтверждения идее сотворения мира. Некоторые полагают, что теория Большого взрыва описывает сотворение мира по Торе. Однако теория Большого взрыва способна в лучшем случае описать расширение Вселенной после сотворения, но не само сотворение. Сотворение мира – это вопрос, не относящийся к области науки. После того как мир был сотворен, физика может исследовать его законы. Сотворение мира подразумевает сотворение и его законов, пространства и времени – эти понятия могут относиться лишь к уже сотворенному миру. Поэтому само сотворение мира следует обсуждать в рамках метафизики.

Поговорим более подробно о метафизическом, то есть ненаучном, характере представления о сотворенности или о первичности мира, поскольку именно здесь лежит одна из точек, где сталкиваются различные представления о сущности мира. Как уже говорилось, возможны два подхода к проблеме времени существования мира. Традиционное материалистическое представление состоит в том, что материя вечна, то есть существовала всегда. Поэтому и мир, в основе своей материальный, тоже вечен. Мир не был сотворен, он существовал всегда. Напротив, сотворенность мира и его конечный возраст – это основа танахического подхода.

Легко понять, что вечность мира – это не научное, а метафизическое утверждение, поскольку это утверждение невозможно ни доказать, ни опровергнуть никакими научными средствами. Не может быть эксперимента, который подтвердил бы бесконечность мира во времени или опроверг бы ее. Эксперимент, показывающий, что определенное событие состоялось лишь конечное время назад, не отрицает того, что возможно другое событие, более раннее по времени, и так до бесконечности. Так или иначе, очевидно, что никакой эксперимент не способен доказать или подтвердить бесконечность возраста мира.

Ясно, что это рассуждение подводит нас к выводу, что и идею того, что мир был сотворен, что возраст мира конечен, невозможно доказать или опровергнуть научными средствами. Однако достаточно распространено мнение, согласно которому теория Большого взрыва предоставляет научное объяснение сотворению мира, так же как теория эволюции объясняет зарождение и развитие жизни. Об этой последней идее мы будем говорить ниже. Теперь же зададимся вопросом: возможно ли в принципе описать с помощью научного инструментария событие сотворения мира? Мы уже разъясняли, что уникальные события – а сотворение мира, вне всякого сомнения, относится к таким событиям – не относятся к науке и наука не в состоянии их описать. Однако существует принципиальное различие между любым событием, происходящим в мире, включая уникальные, и сотворением самого мира. События происходят в мире, в котором уже действуют законы природы, в то время как создание мира подразумевает и создание законов природы, создание пространства и времени. Дать научное объяснение означает: объяснить и описать нечто с помощью существующих законов пространства и времени. Поэтому сотворение мира – это не нечто такое, что еще не получило научного объяснения, но будет, вне сомнения, объяснено в ходе развития науки, раньше или позже. Это не «дыра» или недостаток научного объяснения, который будет восполнен с течением времени! Следует освободиться от иррационального представления о том, что все в мире и само сотворение мира может быть объяснено и описано средствами науки. Сотворение мира – это уникальное событие, и уникальность его выражается, в частности, в том, что в этот момент были сотворенызаконы природы; поэтому оно не относится к области науки. Стоит отметить, что сама по себе идея сотворения мира указывает на его открытость, ведь сотворение здесь означает, что было сотворено нечто из ничего, другими словами, подразумевается некий внемировой фактор, установивший в сотворенном мире закон и порядок.

И все же интересно узнать, что говорит наука о временах, близких к моменту сотворения мира. Ведь даже во время, совсем близкое к нему, законы природы уже существовали, и поэтому этот период в принципе может быть описан средствами науки. Идея мира, который был сосредоточен в одной точке и расширяется со временем, относится к общей теории относительности Эйнштейна. Из уравнений Эйнштейна вытекает решение «Большого взрыва», то есть утверждение о том, что мир начал свое существование в одной точке. На первый взгляд, в противоречии с только что сказанным, теория относительности описывает развитие мира, включающее и момент его зарождения – момент сотворения мира. Однако на самом деле в близкой окрестности этого момента теория относительности уже не работает, и требуется более общая теория, которая примет в расчет также и квантовые эффекты. Однако квантовой теории относительности – последовательной теории квантовой гравитации – пока еще не существует [48] . Напротив того, все попытки принять в расчет квантовые эффекты в области, наиболее близкой по времени к сотворению мира, ведут к заключению, что мир существовал и до момента Большого взрыва, то есть произошло сотворение «чего-то из чего-то». По-другому и не может быть. Любое научное описание по самой своей природе исходит из допущения, что законы природы существуют всегда, и до сотворения мира, и после него. Это – другая формулировка того же вывода, что событие сотворения мира ни в коем случае не относится к компетенции науки. Объяснить нечто научными средствами означает воспользоваться имеющимися законами, то есть наука не в состоянии описать пограничную ситуацию, когда в первый момент законов природы еще не было, а во второй они уже были сотворены [49] .