Арсен Аветисьян - Очерки по истории религии и атеизма

Богиня плодородия Церера

В I–II вв. н. э. социально-экономический кризис Римской империи обострился. Усилились противоречия между рабами и рабовладельцами. Один за другим вспыхивали восстания рабов. Восстававшие, к которым зачастую примыкали разорившиеся ремесленники и мелкие землевладельцы, не имели определенной программы и крепкой организации. Их борьба носила стихийный характер. В целях подавления движения рабов был издан закон, согласно которому в случае убийства рабовладельца даже неизвестным лицом казни предавались все рабы, принадлежащие убитому. Поражение восстаний рабов, особенно такого сильного, как восстание Спартака, вызывало у значительной части рабов настроения отчаяния, покорности судьбе. Отсюда отказ от активной борьбы и упование на чудо. Это явилось социальной основой нового религиозного течения I–II вв. н. э. — христианства.

О чистоте христианской религии не приходится говорить. Христианство в процессе своего становления впитывало в себя не только различные элементы языческих культов Востока, но и многое из наследия Греции и Рима, о чем речь пойдет во второй части нашей книги.

Религиозные движения среди рабов в большинстве случаев были связаны с восточными религиями. В них рабов привлекали, во-первых, культ загробной жизни, воскресение мертвых, личное бессмертие, во-вторых, идея единобожия.

Вера в воскресение мертвых и почитание мощей вошли в христианскую догматику. Идею богочеловека и единобожия задолго до христианства проповедовала персидская религия маздаизма, или парсизма. По маздаистским легендам, Митра — бог света (прообраз. Христа) — подчинен верховному правителю мира Ахура-Мазде (Армузду). Последний, как воплощение доброго начала, противопоставляется злому началу — тьме, мраку, силам зла — богу Аихра-Майнью (Ариману). Из маздаизма христианство заимствовало и такие религиозные обряды, как отпевание и таинственные трапезы.

Экономическое и социальное разложение Римской империи неизбежно вело к духовному упадку. От былых республиканских прав и обычаев не осталось и следа. Сенаторы и всадники, составлявшие ничтожное меньшинство населения империи, занимали все командные посты. Эти два сословия владели сказочными богатствами, дворцами, землями, рабами. Образ жизни римских рабовладельцев ничем не отличался от образа жизни царей и вельмож Востока. Римские завоевания непомерно увеличили количество рабов, так как римляне всех жителей покоренных стран обращали в рабов. Цены на рабов были очень низкими. Римские рабовладельцы цинично делили орудия труда на три вида: безгласные — заступы, лопаты, топоры; полугласные — волы, лошади и гласные — рабы, обладающие речью. Раб не имел права жениться, владеть собственностью. По римскому закону все, что добывает или зарабатывает раб, принадлежит господину. Известный римский мыслитель Колумелла в труде «О сельском хозяйстве» описывает тяжелую жизнь рабов, которых ежедневно, и по воскресеньям и в праздники, в оковах выгоняли на работу в сопровождении надсмотрщиков, вооруженных бичами и палками.

Таким образом, в период зарождения христианства Римская империя переживала тяжелый кризис. Победа христианства ускорила духовное одичание Рима.

В. И. Ленин, Соч., т. 14, стр. 117.

Н. С. Хрущев, О контрольных цифрах развития народного хозяйства СССР на 1959–1965 годы, М., 1959, стр. 16.

См. К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, М., 1948, стр. 73.

В. И. Ленин, Соч., т. 29, стр. 438.

К. Маркс и Ф. Энгельс о религии», М., 1955, стр. 94.

К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 75.

К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные письма, стр. 74.

Там же, стр. 79.

В. Тарн, Эллинистическая цивилизация, М., 1949, стр. 184.

В. Гордон Чайлд, Археологические документы по предыстории науки. «Вестник истории мировой культуры», 1957, № 1, стр. 36.

См. В. Вундт, Зачатки философии и философия первобытных народов, в кн.: «Общая история философии», т. I, СПб., 1910.

См. Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, М., 1952, стр. 299.

К. Маркс, Ф. Энгельс, Избранные произведения в двух томах, т. I, М., 1948, стр. 309.

И. Сталин, Вопросы ленинизма, М., 1953, стр. 595.

Б. А. Тураев, Древний Египет, Пг., 1922, стр. 8–9.

Б. А. Тураев, Древний Египет, стр. 16.

«Древнеегипетская повесть о двух братьях» (под общей редакцией Б. А. Тураева), М., 1917.

См. Б. А. Тураев. Египетская литература, М, 1916, стр. 10.

К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 4, М., 1955, стр. 445.

При раскопках в Египте обнаружили мумию, у которой вместо сердца был вложен камень как свидетельство того, что умершего считали человеком злым и жестоким (см. Гуго Глязер, Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова, М., 1956, стр. 14).

См. «Хрестоматию по истории древнего мира», М., 1950, стр. 51–53.

Сб. «Древний Восток», М., 1950, стр. 47–48.

Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, Л., 1935, стр. 245.

Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 235.

Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. I, М., 1915, стр. 224–225; Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 241.

См. И. М. Лурье, «Беседа разочарованного со своим дулом», «Труды отдела Вое: ока», т. I, Эрмитаж, Л., 1939, стр. 141–151; Б. А. Тураев, Египетская литература, т. I, М., 1920, стр. 70–71.

Б. А. Тураев, Египетская литература, т. I, стр. 68–70.

Там же, стр. 70.

См. И. М. Лурье, «Беседа разочарованного со своим духом», «Труды отдела Востока», т. I, Эрмитаж, стр. 148.

Сб. «Вопросы истории религии и атеизма», № 3, М., 1956, стр. 387–388.

Сб. «Древний Восток», стр. 48.

Гуго Глязер, Исследователи человеческого тела от Гиппократа до Павлова, стр. 111.

Джемс Генри Брэстед, История Египта, т. II, М., 1915, стр. 41.

См. Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 285.

«Всемирная история», т. I, М., 1955, стр. 350.

См. Б. А. Тураев, История древнего Востока, т. I, стр. 216.

Сб. «Вопросы истории религии и атеизма», № 5, М., 1958, стр. 400.