Арнольд Минделл - Процессуальный ум. Руководство по установлению связи с Умом Бога

Понятие вездесущности лежит в основе мистических и религиозных систем. Боги, особенно в разновидностях монотеизма, считаются вездесущими. Это означает, что они присутствуют во всех местах. Представьте себе что-то в любой момент присутствующее во всех местах. Если нечто вездесуще и разумно, то оно также является всеведущим или всезнающим. Вездесущность подразумевает, что его «око» есть повсюду – это око есть у всего сущего во вселенной. Только представьте себе! Око есть у этой книги, у дерева, у вашего друга, у электрической лампочки, глаза есть у стульев, растений и т.д. Повсюду имеется один и тот же вид осознания или присутствия.

Если Бог – повсюду, то есть ли он и в аду тоже? Должен ли Бог быть в аду? Вот в чем вопрос. Этот вопрос отчасти принадлежит к миру общепринятой реальности. Вездесущность подразумевает наличие одних и тех же сознания и мудрости повсюду. Монотеистические образы Бога (по контрасту с поле-подобными переживаниями) – это фигуры страны грез. Как таковые, они представляют собой части поля, но не само поле. Если думать о процессуальном уме как целом поле, включающем в себя все части и все видимые противоположности, тогда да, как сущность, Бог – это своего рода единое поле, которое вездесуще и должно быть и в аду. В предыдущей главе мы размышляли о том, что процессуальный ум находится за пределами дуалистических образов хорошего и плохого, богов и людей. Как сущностное понятие процессуального ума, Бог – это полная история, а не конкретный причинный спаситель или наказующий судья, как иногда понимают фигуры бога.

Я не знаю, как определить ад, но для меня умирание на дороге от автомобильной аварии, нахождение в одиночной камере в тюрьме или болезненные телесные переживания представляют собой различные виды потенциального ада. Мои учителя говорили об «абсолютном зле», в существование которого они верили. Может быть. Они, несомненно, были правы. Многие люди страдают от антисоциальных, социопатических или психопатических расстройств. Кроме того, некоторые вещи кажутся просто ужасными, особенно с точки зрения общепринятой реальности. Я предпочитаю придерживаться широких взглядов в отношении «абсолютной» природы зла. Мне доводилось работать с убийцами, офицерами СС и другими людьми, совершившими ужасные преступления. И все же, даже посреди ужасающих подробностей и разных видов ада, по-прежнему было спасительное «присутствие». Некая сущность или вездесущность процессуального ума всегда была рядом, даже в одиночестве тюремной камеры (как я упоминал в главе 10). В результате, для меня на практике нет никакого абсолютного зла – кроме как в течение короткого времени и с одной точки зрения. Поле процессуального ума – не одна точка зрения или часть, а движущая сила, стоящая за всей борьбой мировой истории, включая и удачные исходы, и войны. По моему убеждению и опыту, при большей связи с сущностью вещей, можно избегать некоторых из самых болезненных событий или, по крайней мере, смягчать их воздействие.

Я до сих пор помню болезненную сцену во время работы с конфликтной ситуацией в Южной Африке перед революцией 1хи. В разгар работы одна женщина сказала кому-то: «Я хочу убить тебя». Она заявляла, что убьет другого человека в конце этого собрания, если они не могут прийти к соглашению: «Я зарежу тебя ножом, который у меня в сумке». Еще одна участница, которая была избавлена от жизни в борьбе и нищете, наивно сказала потенциальному агрессору: «Нет, вы же не хотите действительно это сделать, нет, вы не хотите». Когда я стал настаивать, чтобы женщина, угрожавшая взяться за нож, глубже разобралась в своем гневе, она сказала, что ее слова были продиктованы отчаянием и тем, что ей казалось: «это мой последний шанс чего-то добиться!» Она сказала, что если она и ее народ не могут получить то, в чем нуждаются, она «с тем же успехом убьет и умрет сама». Это безнадежность, а не зло. Вера в вездесущность создателя истории делает возможным идти глубже, под поверхность событий и чувств. То, что на поверхности кажется «злом», может не быть им с другой точки зрения.

Мистики очень отличаются от ученых. Согласно толковому словарю, мистик чувствует такие вещи, которые «не видимы для органов чувств, не очевидны для интеллекта», то есть рационального ума. Мистик обладает «субъективным единением с Богом или предельной реальностью». Мистик, так сказать, видит с закрытыми глазами. Мистики переживают тождество с единым миром процессуального ума и называют это «бого-общением» или «осознанием предельной реальности, другого, божественного, духовной истины или Бога». Мистики переживают гиперпространства, видения и сновидение. Названия их переживаний меняются, но объединяющий опыт, общий для всех мистиков, остается неизменным.

В христианстве мистики называют состояние связи с Богом «озарением». На мой взгляд, это по существу означает, что хотя вы находитесь в общепринятой реальности, вы переживаете озарение, если имеете связь с этим опытом сущности. В исламе такое единение называют «Ифран», то есть знание невидимого. Вы не можете это видеть, но вы это чувствуете. В буддизме просветление означает, что человек достиг «нирваны» – чувства покоя, прекращения желаний и освобождения от пут ума. В джайнизме просветление называется «мокша», что означает конец цикла смерти и жизни. Индуисты представляют это как состояние освобождения от ограничений материи, энергии, пространства, времени, причинности и кармы. Индуизм понимает это как свободу от вашей мирской идентичности «малого U» [26]. Индуисты говорят о самадхи – недвойственном чувстве единства или тождества. Иудейская каббала учит, что Бог – это ни материя, ни дух; скорее, Бог – создатель и того, и другого.

Мистики обычно всегда были радикалами, принадлежавшими к тем или иным религиям или ассоциировавшими себя с ними, в то же время, участвуя в практиках, которые могут лежать вне основного направления религии. Например, каббалисты принадлежат к иудаизму. Суфии исповедовали ислам; гностики были христианами. Мистицизм – это «теория всего» (сокращенно TOE [27]). Я полагаю, что мистики первыми выдвигали TOE, поскольку говорили об основах всех основ.

Давайте посмотрим более внимательно на «TOE» физиков lxiii. Сегодня многие физики говорят о TOE, поскольку нуждаются в чем-то, что объединит квантовую теорию и теории относительности. Они надеются на такое объединение. В этом же смысле мистицизм представляет собой TOE – чувство, что за всем сущим стоит некий фундаментальный разум, или паттерн.

Физики называют одну TOE «всеобщей единой теорией поля». Помните наши рассуждения о теории относительности и о том, как возникла вселенная в Главе 14? Помните огромные пространства нашей вселенной, спиральные галактики и то, как они и все остальное удерживается вместе силой тяготения? Я говорил о различии между теорией относительности и квантовой механикой. Теория относительности имеет дело с тяготением и огромной внешней вселенной, а квантовая механика имеет дело с крохотными частицами, которые невозможно увидеть. Это две бесконечно разные теории. Всеобщая единая теория поля основывается на полях и на попытках соединить квантовую теорию и теорию относительности и объединить четыре силовых поля: гравитацию, электромагнетизм, а также слабую и сильную ядерные силы (вскоре я расскажу о них подробнее).