Авторов Коллектив - История этических учений

1 Булгаков С.Н. Соч.: В 2 т. М., 1993. Т. 2. С. 36.

833

Систематическому изложению концепции этического идеализма был посвящен сборник “Проблемы идеализма”, вышедший в 1902 г. Идея сборника принадлежала П.Б. Струве, задумавшему дать программное теоретическое обоснование принципа нравственной свободы. Из тверской ссылки он обратился к П.И. Новгородцеву с проектом издания сборника, “специально посвященного вопросу о свободе совести”. Ведущей темой сборника должно было стать этическое, правовое и религиозное исследование проблемы свободы совести в ее культурно-историческом развитии. Однако окончательный вариант сборника претерпел изменения. Проблема свободы совести отдвинулась на задний план, а центральной темой стала проблема обоснования социально-нравственного идеализма, направленного прежде всего против позитивистского отрицания самостоятельного значения этико-философских идей и нравственно-религиозных ценностей в культуре. Этой теме посвящены такие статьи сборника, как “Этическая проблема в свете философского идеализма” Н.А. Бердяева, “Нравственный идеализм в философии права” П.И. Новгородцева, “Основные проблемы теории прогресса” С.Н. Булгакова, “Фр. Ницше и “этика любви к дальнему” С.Л. Франка и др. Сам П.Б. Струве, вынужденный в это время скрывать от властей свое имя, выступил в сборнике под инициалами П.Г. со статьей “К характеристике нашего философского развития”. “Проблемы идеализма” стали вершиной развития этического идеализма в России.

Основные положения концепции этического идеализма. Начав с идеи этического обновления марксизма, этический идеализм за предельно короткие сроки пришел к созданию систематического, целостного этического мировоззрения. Основные принципы этого мировоззрения могут быть выражены в следующих положениях:

Во-первых, оправдание метафизики и ее истолкование как естественно духовного и самоочевидного феномена. Метафизический компонент этического мировоззрения был призван существенно расширить границы духовности и придать мировоззрению целостность и глубину. По словам П.Б. Струве, “метафизика гораздо богаче опыта и гораздо ближе его к действительности, т.е. к полноте человеческих переживаний. Только метафизика может дать сознанию современного человека, обладающего сокровищами положительного знания, целостность, полноту, единство и гармонию миросозерцания” [1].

1 Струве П.Б. Предисловие // Бердяев Н.А. Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. М., 1999. С. 35.

834

Во-вторых, метафизическое обоснование категории должного, долженствования как особой самостоятельной сферы бытия, способствующей установлению объективности и общеобязательности нравственного закона. Главный пафос этического мировоззрения - критика этического субъективизма, не способного дать объективный критерий нравственных ценностей. Единственным источником нравственного объективизма может быть только признание “априорного характера нравственного закона” (Бердяев). Эту кантовскую идею особенно глубоко разрабатывает П.Б. Струве в своем Предисловии к книге Бердяева. Прежде всего он устанавливает специфику этической объективности и общеобязательности: общеобязательность долженствования всегда означает не только возможность, но и реальность непризнания этой общеобязательности. “Ты должен”, - всегда предполагает: “ты можешь и отрицать долженствование”. Если общеобязательность или объективность факта заключается в его “принудительном присутствии” во всяком сознании независимо от воли субъекта, то этическая общеобязательность возможна лишь в силу волевого акта со стороны субъекта. В этой связи никакой логикой и никаким опытом невозможно убедить человека в обязательности нравственных требований. За всякими нравственными велениями “должна всегда стоять какая-нибудь абсолютная ценность, признание которой не зависит ни от логики, ни от опыта” [1]. Эта абсолютная ценность, высшее благо, абсолютное добро, понимается в этическом идеализме, прежде всего, как самоосуществление “Я”, ведущее к духовному совершенству и получающее свою общеобязательную, нравственную санкцию в свободном волеизъявлении личности. Нравственно должным личность может признать лишь то, что она свободно считает таковым: это значит, что личность сама дает себе нравственный закон. Но этот нравственный закон, - разъясняет Струве, - “ни есть нечто личное, субъективное, произвольное; наоборот, для нравственной личности ничто не может быть более обязательным, незыблемым и объективным, чем принятый ею закон” [2].

1 Струве П.Б. Предисловие. С. 49.

2 Там же. С. 64.

В-третьих, признание нравственного миропорядка как царства нравственных целей и объективных нравственных законов. Идея нравственного миропорядка получила в русском идеализме различные формы выражения. У Бердяева эта идея имеет социологическое измерение. В работе “Субъективизм и индивидуализм в общественной философии” он развивает “этическую социологию трансцендентного”, интерпретируя абсолютный и объективный характер нравственных норм в

835

категориях “прогресса” и “мирового исторического процесса”. “Мы признаем только один постулат практического разума, постулат нравственного миропорядка, но этот нравственный порядок находится не в умопостигаемом мире, не в непознаваемых вещах в себе, а в единственно реальном мире явлений, в том прогрессе, который совершается в мировом и историческом процессе и осуществляет “царство целей” [1]. Согласно Бердяеву, “абсолютная нравственность” стоит в конце всемирного прогресса, как его вечно осуществляющаяся цель. В отличие от Бердяева, Струве рассматривает идею нравственного миропорядка в чисто метафизическом свете, пытаясь обосновать “этическую метафизику трансцендентного”. По его мнению, “объективизм” и “абсолютизм” в понимании Бердяева узок и односторонен. Струве ратует за “решительный объективизм”, признающий объективность и общеобязательность не только за формальными элементами нравственного сознания, но и за его содержанием. “Неужели признание нравственного миропорядка, - вопрошает он, - не есть метафизика трансцендентного?… Здесь есть полная аналогия между религиозным сознанием и сознанием этическим” [2]. Согласно Струве, убеждение в существовании объективного и разумного миропорядка сродни убеждению в бытии Бога, т.е. имеет чисто метафизический, “внеопытный и внелогический характер”. В свою очередь, С.Н. Булгаков обосновывает идею нравственного миропорядка в духе этической телеологии или “этического пантеизма” И.Г. Фихте: “мир существует лишь постольку и для того, чтобы являться ареной для нравственной деятельности” [3].