Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Новая астрономия, перевернувшая тысячелетние представления людей и выявившая истинную структуру нашего космического дома, перешла вскоре от изучения движения Луны и планет к исследованию малых тел Солнечной системы (астероидов, комет, спутников больших планет) и других звездных миров – звезд с их планетными системами, звездных скоплений, звездных туманностей, рождающих новые звезды, галактик и их скоплений, определяющих общую структуру наблюдаемой нами части Вселенной. Гелиоцентрическая идея в новой, открытой Вселенной оказалась трансформированной в идею полицентризма, содержащую представления о бесконечном множестве во Вселенной местных подвижных центров, вокруг которых движутся по сложным криволинейным траекториям (простейшие из них – эллипс, парабола, гипербола), непрерывно изменяющим свои параметры под действием гравитационного окружения, различные небесные тела и их скопления. В свою очередь идея полицентризма стала частью другой, более общей идеи – идеи нестационарной Вселенной, изменяющей во времени и пространстве свою общую структуру (а вместе с нею и все свои локальные структуры). Такая Вселенная способна расширяться, сжиматься, проходить последовательные циклы сжатия-расширения, вступать во взаимодействие с теми частями Вселенной или, возможно, даже другими Вселенными, которые пока недоступны нашему наблюдению. Но это уже совсем другие истории.

Литература

1. Кеплер И. Сон/ В кн. Кеплер И. О шестиугольных снежинках/Пер. с лат. – М.: Наука,1982.

2. Кудрявцев П.С. История Физики. Т.1,2. – М.: Учпедгиз, 1956.

3. Шмутцер Э., Шютц В. Галилео Галилей/ Пер. с нем. – М.: Мир,1987.

4. Большой Российский энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 2003.

5. Малая Советская энциклопедия/ 3-е изд., тт.1-10. – М.: Большая Советская энциклопедия, 1958-1960.

6. Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. – М.: Мысль, 1989.

7. Словарь античности/ Пер. с нем. – М.: Прогресс, 1989.

8. Философский энциклопедический словарь/2-е изд. – М.: Советская энциклопедия, 1989.

9. История философии/ Под ред. Г.Ф. Александрова и др. Т.1,2. – М.: Политиздат, 1941.

10.Энциклопедический словарь Брокгауз и Ефрон. Биографии. Т.1-5. – М.: Сов. энциклопедия, 1991-1994.

11. Житомирский С.В. Архимед. – М.: Просвещение,1981.

12. Britannica. Настольная энциклопедия в 2-х томах. – М.: АСТ- Астрель, 2006.

13. Биографический словарь деятелей естествознания и техники. – М.; Бол. Сов. энциклопедия, 1958.

14 Куликовский П.Г. Справочник астронома-любителя/2-е изд. – М.: Гостехтеорлит, 1953.

15. Космос. Сверхновый атлас Вселенной/Пер. с англ. – М.: Эксмо, 2005.

16. Фолта Я., Новы Л. История естествознания в датах/Пер. со словацкого – М.: Прогресс, 1987

17. Штайн В. Хронология мировой цивилизации/ Пер. с нем. – М., Слово, 2003.

18. Кузанский Н. Об ученом незнании/Соч. в 2т., Т.1. – М.: Мысль, 1979.

19. Бискуп М., Добжицкий Е. Николай Коперник/Пер. с польск. – Варшава, Интерпресс, 1972.

20. Коперник Н. Очерк нового механизма мира/ В кн. Антология мировой философии. – Мн.: Харвест, 2001.

21. Коперник Н. Об обращениях небесных сфер/В кн. Антология мировой философии. – Мн.: Харвест, 2001.

22. Энгельс Ф. Диалектика природы. – М.: Политиздат, 1982.

23. Браге Тихо/ Википедия – www.ru.wikipedia.org

24. Кеплер И. Разговор с звездным вестником/ В кн. Кеплер И. О шестиугольных снежинках – М.: Наука,1982.

25. Бронштейн В.А. Клавдий Птолемей. – М.: Наука, 1988.

26. Ковальский Я.В. Папы и папство. – М.: Политиздат, 1991.

К 415-летию со дня казни

"Не только тот получает славу, кто побеждает, но также и тот, кто не умирает трусом и подлецом: он бросает упрек в своей гибели и в смерти судьбе и показывает миру, что он не по своей вине, а вследствие несправедливости судьбы пришел к такому концу“ Джордано Бруно, „Пир на пепле“, 1584

Предисловие – Эпилог. "Жизнь“ после смерти – Жизнь Бруно: 1548-1592 – Арест и казнь Бруно: 1592-1600 – Космология Бруно – Философия Бруно – Бруно и философы нового времени – Ода человеческой ослиности - Заключение – Литература

Предисловие

В очерках „ Идея геоцентризма, или история величайшего заблуждения человечества “ и ""Идея

гелиоцентризма, или история преодоления величайшего заблуждения человечества “, я достаточно подробно рассмотрел эволюцию философских и естественнонаучных представлений о Вселенной, начиная с античности и завершая поздним Возрождением (включая труды Николая Коперника, Тихо Браге и Иоганна Кеплера). За пределами моего рассмотрения намеренно остались жизнь и творчество нескольких великих ученых, оказавших громадное влияние на преодоление величайшего, геоцентрического, антропоцентрического заблуждения человечества, среди которых первым по времени стоит Джордано Бруно.

Этому мыслителю посвящены тысячи различных сочинений, заметок и речей (поисковый сервер Google на запрос „Джордано Бруно“ выдает около 400 тыс. ссылок), но многие из них, если не большинство, носят явно тенденциозный, заказной, клерикальный характер. Они рассматривают Бруно исключительно как еретика и врага церкви, отказывая ему в праве быть глубоким, самобытным ученым, философом, оказавшим большое влияние не только на ход развития мировой научной, философской мысли, но и на формирование новых, важнейших общечеловеческих ценностей – свободы мысли и свободы слова. Тех ценностей, которые в угоду физическому и духовному порабощению человека, в угоду тирании и религии тысячелетиями подвергались уничтожению, но без которых невозможно дальнейшее прогрессивное развитие человечества.

Когда в 1889 г., через 289 лет после сожжения Бруно на костре инквизиции, ему был воздвигнут на месте казни в Риме памятник, со стороны сторонников папства и защитников религии последовал ряд протестов. В частности, на собрании протестующих кельнских католиков 7 июля 1889 г. некий профессор-теолог Шредер так охарактеризовал Бруно [1]: „Он выступил против самого бога, в фантастическом заблуждении он отрицал его промысел, его существование, в своих писаниях проповедуя грубейший пантеизм и проводя в своей жизни самый плоский материализм [здесь оратор оказался, за исключением „фантастического заблуждения“, прав: пантеизм, совмещенный с материализмом Бруно, был единственно доступной для ученого, жившего в средневековом религиозном обществе, формой скрытого отрицания существования бога и его влияния на судьбы мира – Г.А.Л.]. Тем самым он уничтожал единственную основу всякого нравственного и религиозного, всякого церковного и государственного, порядка. Его тезисы стремились ниспровергнуть не только алтари, но и троны, он был, таким образом, явным врагом человеческого общества, ибо, где нет бога, там нет истинной свободы, нет порядка, где нет порядка, там раскрыты двери и ворота радикальнейшему социализму [на самом деле все обстоит как раз наоборот: где в сознании человека правит бог, там нет свободы, там царит мрак, невежество и страх, подавляющие выбор, творчество и личную ответственность человека за свои дела, слова и мысли; алтари и троны всегда были призваны затормозить развитие человеческого сознания и навечно законсервировать несправедливость и произвол, веками творившиеся жрецами и правителями в мире, насквозь пропитанном религиозным дурманом – Г.А.Л.]…Кем же был Джордано Бруно? Это был отпавший монах, расстрига-священник, безнравственный человек, мятежник против Христа и церкви, отрицатель бога, враг трона и алтаря, короче говоря, революционер в полнейшем смысле этого слова [с концовкой этой оценки можно согласиться: Бруно действительно был революционером, способствовавшем повороту человеческого сознания от невежества, предрассудков и религии к знанию, разуму и науке – Г.А.Л. ]“.