Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Многие современные, поверхностно и фрагментарно мыслящие невежды, не читавшие (и тем более не изучавшие) трудов Бруно, сочинений его предшественников и последователей, не намного дальше поповствующего профессора продвинулись в своих оценках личности философа: „ …научные взгляды и открытия – их у него не было…далекий от науки…не ученый, а маг…следа в науке не оставил…вульгарно компрометировал идеи Коперника, пытаясь выразить их на языке магических суеверий…английский или французский шпион…основатель тайной оккультной секты „джорданистов“…церковь казнила своего слугу за отступничество от веры, но не за науку…“. Пусть эти домыслы останутся на совести их авторов.

Мне важно было сформировать свое, личное и вместе с тем непредвзятое, объективное (насколько это возможно для аналитика с материалистическим и атеистическим мировоззрением) отношение к Бруно в контексте той эпохи, в которой он жил, и в контексте развития последующего мирового естествознания. С этой целью я изучил ряд его основных работ, а также доступные документы, касающиеся жизни и смерти мыслителя. Хочу сразу отметить, что великого человека никогда не следует укорять за то, чего он не сумел сделать, за его ошибки (тем более, когда такие ошибки связаны с многовековой и подавляющей разум религиозностью всего человеческого сообщества), но следует уважать за то, что он сумел сделать, за то, какой новый путь он открыл для человеческой мысли. В сочинениях Бруно, впрочем, как и в трудах большинства философов, подвергавшихся тотальному давлению религиозного мира, есть много случайных, путанных, фантастических и ошибочных идей. Но среди богословской шелухи и пустословия ищущий и открытый ум обязательно найдет настоящие россыпи содержательных, ценных, подобных алмазам естественнонаучных идей, и их поиск среди отвалов пустой философской породы имеет смысл, несмотря на все затраты труда и времени современного исследователя. Итак, кто же он – Джордано Бруно, и что такого существенного он сделал для человеческого рода?

Эпилог. „Жизнь“ после смерти

Джордано Бруно (1548, Нола, близ Неаполя – 17 февраля 1600, Рим) – итальянский поэт и философ-пантеист, который одним из первых публично поддержал гелиоцентрическое учение Коперника о Вселенной, ограниченной неподвижной звездной сферой, но распространил свои философские выводы из этого учения на неограниченную, бесконечную Вселенную, содержащую бесчисленные, в том числе и обитаемые, звездные миры, подобные нашей Солнечной системе. Бруно, как истинный поэт, гордо и эмоционально провозглашал себя“ гражданином и слугой мира… сыном отца-солнца и земли-матери…академиком без академии…пробудителем спящих душ…укротителем горделивого и лягающегося невежества…Филотеем и Теофилом [от греч. рЫ1ео люблю+ theos бог = любимец бога или любящий бога]“, а в своих философских произведениях, построенных в форме диалогов, именовал себя в третьем лице Ноланцем (подобно тому, как Аристотеля философы именовали Стагиритом – по месту его рождения в Стагире, или Николая из Кузы – Кузанским, или Кузанцем), а свою философию – ноланскою, или „философией рассвета“ . В противовес слепой вере, теологии и схоластике, он проповедовал религию разума и был непримиримым борцом за свободу философской мысли и слова, борцом, который не отказался от своих убеждений в тюремных застенках инквизиции и на костре, где был сожжен заживо. Насильственно поставленный католической церковью в условия выбора между жизнью и смертью, он героически и самоотверженно предпочел смерть отречению от своей философии и истины, которую сумел познать за свою яркую, но укороченную религиозным обществом жизнь, и донести до сознания мыслящих потомков [1-21].

Мученическая смерть Бруно в Риме – Вечном городе – стала мировым, историческим событием и сделала его со временем самым знаменитым из бесчисленных жертв христианской, католической церкви. Кардинал Гаспар Шопп (религиозный перевертыш, перешедший по корыстным соображениям при папе Клименте VIII из лютеранства в католичество), единственный непосредственный свидетель казни Бруно, оставивший свои воспоминания, со злорадством писал [2,19]: “Так он был сожжен, погибнув жалкой смертью; думаю – отправился теперь в другие миры, что сам понавыдумывал себе, возвестить там, как обычно расправляются римляне с нечестивцами и богохульными людьми “. Известно, что не только римляне, но и все другие „божьи твари“, охваченные невежеством, суевериями и религиозным фанатизмом, не терпели свободомыслия и критики в свой адрес (первый закон против нечестивцев и богохульников был принят еще в 435 г. до н.э. в языческих Афинах;одним из первых ученых, сожженных в Италии на костре инквизиции, был поэт, философ, астролог, человек огромной эрудиции и необыкновенных способностей, профессор Болонского университета Чекко д’ Асколи, 1269-1327, казненный по обвинению в ереси во Флоренции за 273 года до смерти Бруно; в самом же Риме еще до Бруно были сожжены десятки еретиков: например, в 1568 г. – 5, в 1569 г. – 4, в 1572 г. – 5, в 1573 г. – 3 человека [20]) и превращались в „ торжествующего зверя “, когда им надо было расправиться со своими духовными противниками – учеными, философами, еретиками, безбожниками, язычниками, иноверцами. Не исключено, что кардинал оказался „прав“, и сигналы о средневековом и современном религиозном безумии людей действительно дошли и продолжают идти к тем звездным мирам во Вселенной, где существуют, пока еще не найденные человечеством, высокоразумные инопланетные цивилизации (к 2014 г. современная астрономия уже открыла в нашей Галактике и ее звездных системах свыше тысячи экзопланет, на которых продолжаются дистанционные поиски признаков внеземной жизни).

В 1603 г. все многочисленные, числом более 40, философские и художественные сочинения Бруно („Пир на пепле“,1584;„О причине, начале и едином“,1584; „Изгнание торжествующего зверя“,1584;“О бесконечности, вселенной и мирах“,1584; „О тенях идей“,1582; „Искусство памяти“, 1582; „Критический курс лекций по „Физике“ Аристотеля“,1584; „120 тезисов о природе и мире против перипатетиков“, 1584; „160 тезисов против математиков и философов нашего времени“,1589; „О тройном минимуме и о мере“,1591; „О безмерном и неисчислимых“,1591; „О монаде, числе и фигуре“,1591;“О сочетании образов, символов и представлений“, 1591; „Свод метафизических терминов“, 1591; антиклерикальные, сатирические памфлеты, комедии и поэмы – „Песнь Цирцеи“, 1581;“Подсвечник“,1581;“Ноев ковчег“; „Тайна Пегаса с приложением Килленского осла“ и др.) были внесены католической церковью в „Индекс запрещенных книг“ (и находились там 350 лет, вплоть до последнего обновленного издания Индекса в 1948 г.), а цензоры начали вычеркивать его имя отовсюду, где только еще оно сохранялось. Известно, что запрет и уничтожение рукописей, имен и своих духовных противников христианская церковь стала культивировать еще с конца 4-го века, когда превратилась в господствующую религиозную силу в Римской империи [2, 4,5-9,14,32].