Аркадий Гуртовцев - Думать или верить? Ода человеческой ослиности

Согласно Бруно, „ Natura est Deus in rebus “ – „ Природа есть Бог в вещах “ (эта мысль заимствована им у Авицеброна). Бога он определяет философски, подобно Аристотелю, как „первое начало и первую причину“, задающую весь ход мирового развития: „он есть все то, что может быть“ . Вселенная же для Бруно является, как и для Кузанского, „ великим подобием, великим образом и единородной природой…она не что иное, как тень первой действительности и первой возможности [бога]" [24]. Бруно, как истинный, церковный дитя своего времени, серьезно полагал, что „ все происходит от его [бога] воли или благости; последняя является принципом его действия, от которого происходят все следствия [одна из главных религиозных, в том числе и христианских догм, приписывает само существование мира, человека и всех земных благ исключительно доброй воле, или благости, бога-творца, рожденного на самом деле в сознании человека и помещенного его ошибочной фантазией в первооснову, фундамент, начало реального мира – Г.А.Л.]…вещи суть следствия божественной субстанции…божество – начало всех вещей и порядок всех частей вселенной…всеобщая физическая действующая причина движения – это всеобщий ум [вариант мысли Анаксагора, который в 5 в. до н.э. „впервые присоединил к материи ум (нус)“, ибо полагал, что „все вещи были вперемешку, затем пришел ум и их упорядочил“; хотел бы я услышать ответы Анаксагора на 3 вопроса: что есть ум, откуда он взялся и как он мог взаимодействовать с вещами, от которых по своей природе принципиально отличался? Следует упомянуть, что Архелай - ученик Анаксагора и позднее учитель Сократа, в отличие от своего учителя, полагал, что ум не находится вне материи, а изначально присущ первоначальной смеси вещей – Г.А.Л.], который является первой и главной способностью души мира, какова есть его всеобщая форма…[всеобщий ум] имеет отношение к произведению природных вещей, подобно тому, как наш ум соответственно производит идеи в разуме…[всеобщий ум] оплодотворяет материю всеми формами и, сообразно их смыслам и условиям, придает ей фигуру, формирует и слагает в таких удивительных порядках, которые не могут быть приписаны случаю или какому-либо другому началу, не умеющему различать и упорядочивать…всякое отличие и разнообразие происходит от формы.мир и его сферы известным образом одушевлены… мир одушевлен вместе с его членами…душа вселенной, поскольку она одушевляет и оформляет, является ее внутренней и формальной частью…нет никакой формы, которая бы не была произведена из души…сколь бы незначительной и малой ни была бы вещь она имеет в себе части духовной субстанции…дух находится во всех вещах…нет вещи, не обладающей душою…дух, душа, жизнь, ум, который во все проникает, во всем находится и приводит в движение всю материю…[душа] является формальным началом, каковое не есть предмет с материальными качествами, но вполне господин материи…душа является формой всех вещей, во всем она главенствует над материей и господствует в составных вещах [с позиций современной науки, дух, духовную субстанцию, душу, ум можно рассматривать как вездесущую и незримую полевую форму материи, неразрывно связанную с ее вещественной формой, вещественными структурами, и поэтому Бруно по существу прав, когда говорит, что „духовная субстанция не менее существенна, чем материальная…невозможно, чтобы она уничтожилась“ – Г.А.Л .]“ [24].

Поместив в природу душу мира (всеобщий ум, высшую, или всеобщую, форму) и плотно соединив ее духовные, психические качества с самой природой (у Аристотеля высшая форма исключает из себя все материальное, а в мировой душе Бруно материя и форма, наоборот, неразрывно связаны между собою), Бруно делает, по сути, ненужным понятие церковного бога для объяснения природы. Он делает излишним какие-либо обращения к богу, религии и церкви, которая строжайшим образом регламентирует не столько текущие отношения бога и природы (о таких отношениях поверхностно упоминают лишь архаичная мифология и космология, вошедшие в состав „священных“ писаний), сколько отношения бога и человеческого сознания. Религии всегда было важно сделать бога первичным, а человека вторичным существом, хотя на самом деле все обстоит как раз наоборот: не человек есть „божья тварь“, а бог есть выдумка человека, а следовательно, – „человеческая тварь“. Вслед за своими смелыми предшественниками, Бруно встал на скользкий и опасный путь „двух истин“ – истины природы и „истины“ религии, борьба между которыми продолжается в мире и сознании людей даже в наше, якобы „просвещенное“ время. Сегодняшние жрецы и защитники религии, понимая, что истины науки подрывают религиозную веру, вновь, но с иных позиций, уцепились за когда-то осужденную ими же теорию двух истин, и говорят о разных, непересекающихся и якобы не влияющих друг на друга сферах деятельности науки (сферы природы) и религии (сферы человеческого сознания, души). Но современным естествоиспытателям и здравомыслящим людям совершенно ясно, что в мире нет альтернативы научной истине и научному знанию, так как религия может только обмануть и утешить слабые души, но, паразитируя на человеческих фантазиях и заблуждениях, по определению, не способна дать правильное, адекватное знание о мире и человеке. Реальный мир свободен от бога (мировой души, всеобщей формы), одни и те же его законы, или истины, охватывают Вселенную и человека (его тело и сознание), материю как вещество (вещи) и материю как поле (дух). В свете современных научных знаний религиозная „истина“ есть величайшая фикция, иллюзия, самообман, от которого человечеству давно пора, но пока еще никак не удается освободиться.

Бруно, детализируя и расширяя представления о душе природы, так пишет о душе человека и вещей [28]: „Душа у человека в своем роде и в своем специфическом существе та же, что и у мухи, у морских устриц, у растений и любой одушевленной и имеющей душу вещи, так как нет тела, которое не имело бы в себе самом более или менее живой или совершенной связи с духом… всеобщий действующий разум един для всех и он движет и дает понимание; но кроме того у всех есть частный ум, который их движет, озаряет и делает понимающими; последний столь же умножился, как число индивидуумов.над всеми живыми существами есть деятельное чувство, именно то, которое заставляет всех чувствовать и при помощи которого все чувствуют актуально, и есть один деятельный ум, именно тот, который заставляет всех понимать и через который все разумеют актуально. А затем есть столько чувств и столько частных пассивных, или возможных, умов, сколько есть субъектов; и соответственно этому имеется столько видовых и количественных ступеней строений ума, сколько имеется видовых количественных форм и строений тела [Бруно ошибался, когда приписывал душу и ум всем без исключения живым и неживым вещам, так как жизнь и сопутствующие ей духовные качества появляются лишь на определенной стадии организации, усложнения, эволюции материи, но его мысль об иерархии чувств и ума в соответствии с иерархией субъектов, их видовых и телесных различий, достаточно глубока: на самом деле душа или ум человека, как высшего примата, существенно отличается от души или ума низших живых существ, включая муху, морскую устрицу или растение – Г.А.Л.]“ .