Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
The goals of the retrospection are far from simple description. The book aims at reading the history of anthropological thought in the light of topical problems of this thought which tries to reflect afresh upon its own foundations as well as the status and place of anthropology in the complex of the humanities. These fundamental problems are considered on the basis of synergetic anthropology, a new anthropological approach developed by the author. In the last chapter synergetic anthropology plays an explicit role: making its systematic comparison with the theory of practices of the Self we outline possible strategies of the advancement to new anthropology.
Примечания
1
Аристотель. Большая этика, 1187 а30; b6. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4. М., 1984. (В дальнейшем, все цитаты из Аристотеля – по этому изданию).
2
Он же. Никомахова этика, 1178 аб.
3
Там же, 1139 b5.
4
Там же, 1098 а7.
5
Там же, 1177 а20.
6
Там же, 1178 а1.
7
Там же, 1177 b26.
8
Там же, 1177 b20, 26.
9
Там же, 1179 а24, 31.
10
Г. В. Ф. Гегель. Философия религии. Т. 1. М., 1975. С. 230.
11
Аристотель. Никомахова этика. 1177 b32.
12
Он же. Физика. II, 4.196 а5-10. Цит. изд. Т. 3. М., 1981.
13
Он же. Никомахова этика. 1113 а14.
14
Там же, 1112 b2.
15
Он же. Большая этика. 1196 а2-3.
16
Там же, 1180 аЗ.
17
В. В. Бибихин. Ранний Хайдеггер. М., 2009. С. 212.
18
Ср., напр.: «Недостаточно было взять философские термины в их обычном употреблении – запас античных слов оказывался недостаточным для богословского исповедания. Нужно было перековать античные слова, переплавить античные понятия. Эту задачу взяли на себя Каппадокийцы». О. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1931. С. 75.
19
В. И. Уколова. Комментарий // Боэций. Философские сочинения. М., 1990. С. 390.
20
Боэций. Комментарии к Введению Порфирия к «Категориям» Аристотеля // Там же. С. 73.
21
Он же. Против Евтихия и Нестория // Там же. С. 173, 174.
22
Там же. С. 172.
23
Там же. С. 171.
24
О. Георгий Флоровский. Восточные Отцы IV века. Париж, 1931. С.80.
25
Боэций. Против Евтихия и Нестория. С. 174.
26
Там же. С. 171.
27
Подчеркнем сразу, что здесь и далее, говоря об индивидуации, мы рассматриваем данный концепт исключительно в антропологическом и персонологическом контексте и потому вовсе не входим в хорошо известную историю принципа индивидуации в схоластике как формального принципа, относящегося к бытию вещи и нашедшего, в частности, формулировку в понятии haecceitas, «этости» Дунса Скота. В недавней литературе, детальное описание этой истории можно найти в книге: Д. В. Шмонин. В тени Ренессанса: Вторая схоластика в Испании. СПб., 2006. С. 191–226.
28
R. Descartes. Méditations sur la philosophie première. A Messieurs doyen et docteurs de la sacrée faculté de théologie de Paris // Id. Oeuvres et lettres. Prés. par A. Bridoux. P., Bibl. de la Pléiade, 2-me ed. 1987. P. 260. (В дальнейшем, все ссылки на сочинения Декарта – по данному изданию. Все приводимые цитаты – наш перевод франц. текстов этих соч. Для соч., первоначально написанных Декартом по-латыни, авторизованные франц. переводы признаются более авторитетными текстами, играющими роль «последней авторской редакции» (см. замечания А. Бриду в указ. изд.).
29
Ib. Р. 259.
30
Id. Entretien avec Burman. Loc. cit. P. 1381.
31
Ib. Р. 1391. Речь идет об объяснении, данном в «Началах философии» (кн. З) на базе идеи об особом роде давления, который не связан ни с каким движением.
32
В качестве неудачного прецедента дела Декарта можно вспомнить Луллия, Великое Искусство которого также возвещалось как эпистемологическая весть, однако не свершило никакой революции. Отнюдь не случайно Декарт упоминает Луллия в своем «Методе», и не случайно это упоминание пренебрежительно: «Искусство Луллия более служит не тому, чтобы узнавать вещи, о которых мы в неведении, а тому, чтобы, не разбирая их (sans jugement), о них говорить» (Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 137).
33
R. Descartes. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 591.
34
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 147.
35
Ib. P. 145.
36
Id. Principes le la philosophie. Loc. cit. P. 612.
37
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 148.
38
Id. Méditations. Loc. cit. P. 301.
39
Ib. P. 263.
40
Ib. P. 479.
41
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 565.
42
Должно быть, конечно, и исключение, подтверждающее правило: в хорошую минуту, в разговоре с располагающим собеседником (молодым Бурманом), Картезий говорит о теологии совсем иначе.
43
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 299.
44
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 580.
45
Ib. P. 563.
46
Ib. P. 584.
47
Id. Méditations. Loc. cit. P. 317.
48
Id. Principes de la philosophie. P. 563.
49
Заметим, что Декарт нигде не принимает в рассмотрение самый стандартный аргумент: связь Бога и человека, познающего разума, может принять – более того, актуально приняла! – поврежденный характер отнюдь не вследствие «обмана Бога», но вследствие падения, падшего состояния человеческой природы. Формально, такое умолчание может оправдываться его установкой «воздержания от теологии». Однако, по существу, поскольку данное теологическое положение имеет прямые эпистемологические импликации, его неучет при построении эпистемологии заведомо не оправдан. В свете онтологических позиций Декарта (о них см. ниже), можно сказать, что de facto он признает предикат падшести за телесной природой, но не признает его за познающим разумом.
50
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 300.
51
Ib. P. 326.
52
Ib. Р. 390.
53
Ib. Р. 310.
54
Id. Lettre a Mersenne de 16.Х.1639. Loc. cit. P. 1060.
55
Id. Méditations. Loc. cit. P. 527.
56
Id. Lettre à Arnauld de 29.VII.1648. Loc. cit. P. 1308.
57
Id. Recherche de la verité par la lumière naturelle. Loc. cit. P. 898–899.
58
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 561.
59
Id. Discours de la Méthode. Loc. cit. P. 144.
60
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 606–609.
61
Ib. P. 608.
62
Lettre a Elisabeth, princesse de Boheme, de 1. XL 1645. Loc. cit. P. 1203.
63
Id. Méditations. Loc. cit. P. 281.
64
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 585.
65
Ib. P. 590.
66
Id. Méditations. Loc. cit. P. 307.
67
Ib. P. 536.
68
Ib. P. 395.
69
Ib. P. 306.
70
Id. Lettre a Mersenne de 27. IV. 1637. Loc. cit. P. 963.
71
Id. Méditations. Loc. cit. P. 318.
72
Интервал:
Закладка:
