Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
246
Цитированная нами запись духовного события 19 апреля 1848 г. заканчивается фразой: «Верую, что Христос мне поможет победить мою меланхолию, и я стану священником».
247
См.: Миросозерцание Флоренского. Томск, 1999. Философский символизм Флоренского и его жизненные истоки // После перерыва. СПб., 1994.
248
S. Kierkegaard. Philosophische Brosamen. AbschließBende unwissenschaftliche Nachschrift. S. 450.
249
Может явиться вопрос: не следует ли добавить в наш список сценариев «Три стадии жизненного пути», которые, казалось бы, совершенно прямо соответствуют форме «сценария исполнения»? Но, на поверку, сценария здесь нет, а есть только схема. Различие между ними – в самом существе: сценарий, в отличие от схемы, непременно содержит «динамический принцип», движущий принцип исполнения как процесса продвижения к телосу. Однако «Три стадии» не указывают никакого движущего принципа, раскрывающего внутренние пружины «жизненного пути», и потому в основе их дискурса не сценарий, а схема – простая внешняя констатация троичной структуры.
250
Так, мы упоминали событие перелома в сознании философа на Страстной Неделе 1848 г.: это событие ярко демонстрирует, что весь предшествующий период он одновременно утверждал для себя открытость и существовал в замкнутости – то есть находился одновременно в двух полюсах альтернативы, пребывая в зависшем моменте выбора. Сам Кьеркегор отчетливо видел, идентифицировал у себя эту структуру сознания. Он говорил, что его справедливо прозвали Или – или, – а это ведь и обозначает человека, который перманентно выбирает и не может выбрать, живет в затянувшемся выборе.
251
S. Kierkegaard. Die Krankheit zum Tode. Jakob Hegner Verlag, Köln u. Olten, 1968. S.46.
252
C. C. Хоружий. «Братья Карамазовы» в призме исихастской антропологии // Достоевский и мировая культура. № 25. М., 2009. С. 13–56.
253
S. Kierkegaard. Entweder – Oder. S. 773.
254
S. Kierkegaard. Philosophische Brosamen. AbschlieBende unwissenschaftliche Nachschrift. S. 415.
255
W. Lowrie. Op. cit. P. XIX.
256
S. Kierkegaard. Either – Or. Vol. 1. Princeton University Press, 1971. P. 25, 27.
257
Ib. P. 224.
258
Ib. Р. 440.
259
S. Kierkegaard. Either – Or. Vol.2. Princeton University Press, 1971. P. 63.
260
Иеромонах Габриэль Бунге. Акедия. Духовное учение Евагрия Понтийского об унынии. Рига, 2005. С. 57–58.
261
S. Kierkegaard. Entweder – Oder. S. 742–743.
262
Ib. S. 746.
263
Ib. S. 747–748.
264
Ib. S. 749, 789, 780.
265
Ib. S. 770.
266
Ib. S. 770–771.
267
Ib. S. 717.
268
Ib. S. 783.
269
Ib. S. 773.
270
Ib. S. 774.
271
Ib. S. 783.
272
Ib.
273
Ib. S. 902.
274
Согласно комментаторам, Кьеркегор читал некий общий труд по христианской мистике, а также кое-что про Экхарта и Беме.
275
Ib. S. 805.
276
Ib. S. 807, 813, 805.
277
Ib. S. 816.
278
Ib. S. 817–818.
279
Ib. S. 825.
280
Ib. S. 825, 827.
281
В наше время, эта же, по существу, антропологическая парадигма преобразования себя была воспринята М. Фуко, который дал ей название «практики себя». Рассматривая ее в ареале античной культуры, он ассоциирует ее с античным принципом «заботы о себе» и заново разбирает ее соотношение с установкой «Познать себя», приходя к аналогичному выводу, что «забота о себе» и «практика себя» суть более широкие принципы. Следуя, т. о., всецело по стопам Кьеркегора, он тем не менее никогда не упоминает его.
282
Ib. S. 908.
283
Ib. S. 822, 828.
284
Ib. S. 804.
285
Ib. S. 822.
286
С. Кьеркегор. Страх и трепет. М., 1993. С. 37, 38, 34, 52.
287
Там же. С. 52.
288
Там же. С. 45.
289
Там же. С. 46.
290
Там же.
291
Там же. С. 44.
292
Там же. С. 52.
293
Там же. С. 57, 55.
294
Там же. С. 55.
295
Там же. С. 54.
296
Там же. С. 67.
297
S. Kierkegaard. Furcht und Zittern. Jakob Hegner Verlag, Köln, Olten, 19682. S.246.
298
Ib. S. 243.
299
С. Кьеркегор. Страх и трепет. С. 70.
300
«Повесть об Аврааме содержит как раз такое телеологическое устранение этического»
301
Там же. С. 76.
302
Там же. С. 75.
303
S. Kierkegaard. Furcht und Zittern. S. 270.
304
С. Кьеркегор. Страх и трепет. С. 76. Образ странен: «дюжина сектантов» не может не ассоциироваться с дюжиной апостолов, но отрицать подлинность веры всех апостолов разом и в принципе, «как класса», – полная бессмыслица для любого христианина, лишь чрез них получившего собственную веру.
305
Там же. С. 71.
306
S. Kierkegaard. Furcht und Zittern. S. 273, 279.
307
Ib. S. 314.
308
Id. Der Begriff Angst. Philipp Reclamjun. Stuttgart, 1992. S. 50.
309
Ib. S. 62.
310
Ib. S. 50.
311
Ib. S. 91, 114.
312
Ib. S. 50.
313
Ib. S. 109.
314
Ib. S. 50, 181, 130.
315
Ib. S. 53.
316
Ib. S. 51.
317
Ib. S. 76.
318
Ib. S. 68.
319
Ib. S. 72, 73.
320
Ib. S. 73.
321
Ib. S. 76.
322
Ib. S. 85.
323
Ib. S. 80.
324
Ib. S. 112. (Курсив автора).
325
Ib. S. 113.
326
Ib. S. 114.
327
Ib. S. 115.
328
Ib. S. 116, 119.
329
Ib. S. 121.
330
Ib. S. 122.
331
Ib.
332
Ib.
333
Ib. S. 128.
334
Ib. S. 96.
335
Ib. S. 100.
336
Ib.
337
Ib. S. 103.
338
Ib. S. 105.
339
Ib. S. 104, 102.
340
Ib. S. 131–132.
341
Ib. S. 133.
342
Ib. S. 138.
343
Ib. S. 136.
344
Ib. S. 143.
345
Ib. S. 144.
346
Ib. S. 145.
347
Ib. S. 149.
348
Ib. S. 160.
349
Ib.
350
Ib. S. 162.
351
Ib. S. 163.
352
Ib. S. 165–166.
353
Ib. S. 163.
354
Ib. S. 168.
355
Как ясно отсюда, передача Inderlighed как «внутренний смысл», принятая в опубликованном рус. переводе Н. В. Исаевой и С. А. Исаева, крайне затемняет и искажает истинное содержание термина.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
