Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 654.
73
Ib.
74
Id. Passions de l'ame. Loc. cit. P. 710.
75
Id. Méditations. Loc. cit. P. 539.
76
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 664.
77
Ib. P. 663.
78
Id. Méditations. Loc. cit. P. 391.
79
Ib.
80
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 594.
81
Мы указали бы, пожалуй, всего один важный пункт в учении Декарта, где существенно используются манипуляции субстанциями: это как раз доказательство дихотомии, совершенного различия мыслящей и протяженной субстанций. Не раз повторяемое, оно всегда имеет своим ядром положение, сформулированное в Геометрическом изложении как Дефиниция X: «Две субстанции реально различны, если каждая из них способна существовать без другой».
82
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 368–369.
83
Ib. Р. 329.
84
Вл. С. Соловьев. О грехах и болезнях // Он же. Соч. в 2-х тт. т. 1. М., 1989. С. 527.
85
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 329.
86
С. С. Хоружий. О старом и новом. СПб., 2000. С. 391.
87
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 369.
88
Id. Entretien avec Burman. Loc. cit. P. 1381.
89
См. примеры в нашей книге: С. С. Хоружий. Цит. соч. С. 393–394.
90
R. Descartes. Méditations. Loc. cit. P. 528.
91
Ib. P. 447.
92
Ib. P. 326.
93
Id. Les passions de l'ame. Loc. cit. P. 705.
94
Ib.
95
Ib. Р. 704.
96
Ib. Р. 707–708.
97
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 592.
98
Id. Les passions de l’ âme. Loc. cit. P. 705.
99
Ib. P. 715.
100
Ib. Р. 695.
101
Ib. Р. 722–723.
102
Ib. Р. 728.
103
Ib. Р. 794.
104
С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 214–216.
105
R. Descartes. Les passions de l’ âme. Loc. cit. P. 759.
106
В продолжение этой логики, можно заметить, что новейший «трансгуманизм», антропологический проект, предполагающий превращение человека в компьютерный файл, вполне может рассматриваться как sui generis ультракартезианство, доводящее декартову дихотомию до абсолютного предела: res cogitans здесь целиком сохраняется, меж тем как res extensa столь же целиком подлежит устранению.
107
Id. Méditations. Loc. cit. P. 445.
108
Ib. Р. 406.
109
Id. Principes de la philosophie. Loc. cit. P. 583.
110
Id. Méditations. Loc. cit. P. 263.
111
Это наше суждение притязает на справедливость лишь в определенном аспекте, в выделенном проблемном русле; более широкий взгляд легко обнаружит антиантропологические тенденции и прежде Декарта. Так, Мартин Бубер замечает о философии Фомы Аквината: «Антропологический вопрос здесь снова удаляется на покой» (М. Бубер. Проблема человека // Он же. Два образа веры. М., 1995. С. 167).
112
I. Kant. Einleitung zu Logikvorlesung. Цит. по: М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. Fr. a. M., 1965. S. 187–188.
113
М. Heidegger. Kant und das Problem der Metaphysik. 3 Aufl. Fr. a. M., 1965. S. 15.
114
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. Hamburg, 1993. S. 74.
115
Ib. S. 148.
116
Ib. S. 149. (Курсив Канта).
117
М. Heidegger. Op. cit. S. 68.
118
Ib. S. 87–88.
119
I. Kant. Op. cit. S.214.
120
Ib. S. 232. (Курсив Канта).
121
М. Heidegger. Op. cit. S. 111.
122
Ib. S. 115.
123
Ib. S. 22.
124
Ib. S. 116.
125
Ib. S. 25.
126
Ib. S. 115.
127
I.Kant. Kritik der praktischenVernunft. Hamburg, 1963. S. 159. (Курсив Канта).
128
Ib. S. 157.
129
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 336.
130
Ib. S. 192.
131
Id. Anthropologic in pragmatischer Hinsicht. Ges. Schriften. Bd. 7. Berlin, 1907. S. 167.
132
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 341.
133
Первой попыткой историки признают здесь текст Ф. Гельдерлина «Суждение и бытие» (1795, опубл. 1961; приношу признательность проф. П. Элену (Мюнхен) за указание на эту работу). При этом, у Гельдерлина понятие не только вводится, но и играет решающую роль в трактовке когнитивной проблемы, давая возможность провести идею его «философии объединения» (Vereinigungsphilosophie) об изначальном единстве, в котором снимается противостояние субъекта и объекта (ср.: «В понятии разделения уже заложено понятие взаимной связи субъекта и объекта и необходимое предположение целого, частями которого служат объект и субъект». F. Hölderlin. Urtheil und Seyn // Id. Sämtl. Werke. München , 1992. Bd. II. S. 50).
134
I. Kant. Kritik der reinen Vernunft. S. 341
135
Ib. S. 303–304.
136
Ib. S. 439–440.
137
Ib. S. 421.
138
Ib. S. 423.
139
Ib. S. 518.
140
В качестве продолжения старой темы «Кант и черт» в русской мысли (недавнее ее резюме см. в статье А.В. Ахутина «София и черт», вошедшей в его книгу «Поворотные времена», СПб., 2005), напомним, что в знаменитом русском романе описано превращение субъекта – управдома Николая Ивановича – именно в «перевозочное средство», с выдачею и справки о том. При этом, указанное превращение совершается дьявольскими силами и входит в организацию бала сатаны – аналогом коего и оказывается, таким образом, конституция чистого познания у Канта.
141
I. Kant. Op. cit.S. 420, 426.
142
Ib. S. 421.
143
M. Heidegger. Op. cit. S. 138.
144
I. Kant. Kritik der praktischen Vernunft. S. 151.
145
Ib. S. 23.
146
Ib. S. 24, 29–30.
147
Ib. S. 31.
148
Трактовка предиката Achtung у Канта весьма любопытна, и представляло бы интерес отдельно рассмотреть ее антропологическое содержание. Хайдеггер находит, в частности, что кантово «почитание конституирует сущность личности как нравственное Я (Selbst)… оно должно представлять собой некоторый род самосознания». (М. Heidegger. Op. cit. S. 143).
149
I. Kant. Op. cit. S. 148–149.
150
Ib. S. 152. (Курсив Канта).
151
Ib. S. 4.
152
Id. Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft. Ges. Schriften. Bd. 6. Berlin 1907. S. 170.
153
Id. Kritik der praktischenVernunft. S. 168.
154
К. Vorlander. Einleitung //I. Kant. Op. cit. S. XLI.
155
I. Kant. Op. cit.S. 102.
156
Id. Kritik der Urteilskraft. Stuttgart, 1991. S. 426.
157
Ib. S. 429. (Курсив Канта).
158
Ib. S. 432.
159
Ib. S. 428.
160
Ib. S. 435, 436.
161
Id. Kritik der reinenVernunft. S. 317.
162
Ib. S. 283. (Курсив Канта).
163
Интервал:
Закладка:
