Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
356
Ib. S. 176.
357
Ib. S. 168.
358
Ib. S. 168–169.
359
Ib. S. 181.
360
Ib. S. 183.
361
Ib. S. 184.
362
Ib. S. 185.
363
Ib. S. 186. Мотив «праздничного приветствия», которым человек должен встретить любое «новейшее и ужаснейшее средство ужасать», перекликается с будущей темой праздничного принятия смерти у Ницше.
364
Ib. S. 188
365
Ib. S. 137.
366
В русских переводах последней, пара Angst – Furcht всегда переводится как ужас – страх, чем вносится разнобой с принятым переводом Angest – Frygt у Кьеркегора как страх – боязнь. Иначе говоря, «ужас» в текстах экзистенциалистов 20 в. – не что иное как кьеркегоровский «страх».
367
М. Хайдеггер. Бытие и время. М., 1997. С. 190.
368
S. Kierkegaard. Philosophische Brosamen. Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift. Jakob Hegner Verlag, Köln, Olten, 1968. S. 23.
369
Ib. S. 38.
370
Ib. S. 50.
371
Ib. S. 65.
372
Ib. S. 61.
373
Ib. S. 64.
374
Ib.
375
Ib. S. 63.
376
Ib. S. 72. (Курсив автора).
377
Ib. S. 77–78.
378
Ib. S. 76, 75.
379
Ib. S. 353.
380
Ib. S. 392.
381
Ib. S. 353.
382
Ib. S. 352.
383
Ib. S. 354.
384
Ib. S. 354, 355.
385
Ib. S. 380, 358.
386
Ib. S. 359. Отметим перекличку Флоренского с Кьеркегором: «Что есть “разумная вера”? – спрашиваю себя. Отвечаю: “разумная вера” есть гнусность и смрад перед Богом». (Столп и утверждение Истины. М., 1914. С. 64).
387
Ib. S. 379.
388
Ib. S. 357–358.
389
Ib. S. 75.
390
Ib. S. 79.
391
Ib. S. 100.
392
Ib. S. 99.
393
Ib. S. 75.
394
Ib. S. 489.
395
Ib. S. 490.
396
Ib.
397
Ib. S. 551.
398
Ib. S. 824.
399
Ib. S. 159.
400
Ib. S. 160, 161.
401
Ib. S. 172.
402
Ib. S. 185.
403
Ib. S. 156, 188.
404
Existenz, existentia // Historisches Worterbuch d. Philosophie. Bd. 2. Darmstadt, 1972. S. 854.
405
S. Kierkegaard. Philosophische Brosamen. Abschliessende unwissenschaftliche Nachschrift. S. 201.
406
С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998. С. 195–197, 317–318 и др.
407
S. Kierkegaard. Op. cit. S. 201.
408
Ib. S. 200.
409
Ib. S. 414.
410
Ib. S. 200.
411
Ib. S. 202.
412
Ib. S. 204.
413
Ib. S. 412.
414
Ib. S. 338.
415
Ib.
416
Ib. S. 490.
417
Ib. S. 509.
418
Ib. S. 339.
419
Ib. S. 341.
420
Ib.
421
Ib. S. 694.
422
Ib. S. 697.
423
Ib. S. 450.
424
Ib. S. 702, 693.
425
Ib. S. 456.
426
Ib. S. 457, 445.
427
Ib. S. 487.
428
Ib. S. 731–732.
429
Ib. S. 339, 338.
430
Ib. S. 599.
431
Ib. S. 557.
432
Ib.
433
Ib. S. 567.
434
Ib. S. 600.
435
Ib. S. 559.
436
Ib. S. 563.
437
Ib. S. 561–562.
438
Ib. S. 820.
439
Ib. S. 558.
440
Ib. S. 557.
441
Ib. S. 625.
442
Ib. S. 612–613.
443
Ib. S. 625.
444
Ib.
445
Ib. S. 726, 730.
446
Ib. S. 734.
447
Ib. S. 739.
448
Ib. S. 792.
449
Ib. S. 103.
450
М. Хайдеггер. Бытие и время. С. 235.
451
S. Kierkegaard. Die Krankheit zum Tode. Jakob Hegner Verlag, Köln, Olten, 19682. S. 42, 45–46.
452
Ib. S. 45.
453
Ib. S. 46.
454
Ib. S. 31(255). В данном разделе мы будем иногда, когда его формулировки достаточно удачны, использовать рус. пер. «Болезни к смерти» С. А. Исаева (М., 1993). Ради упрощения, мы не указываем особо это издание, и ссылки на него будут отличаться от ссылок на немецкий текст лишь их оформлением: Ib. S. для немецкого издания и Там же. С. для русского.
455
Там же. С. 257.
456
Там же. С. 269.
457
Там же.
458
Там же. С. 270–271.
459
Ib. S. 57.
460
Там же. С. 272.
461
Ib. S. 272.
462
Там же. С. 273.
463
Ib. S. 64.
464
Ib. S. 63.
465
Ib. S. 64.
466
Ib. S. 63.
467
Там же. С. 277.
468
Ib. S. 71–72.
469
Ib. S. 70.
470
Ib. S. 73.
471
Там же. С. 285.
472
Ib. S. 79, 81.
473
Ib. S. 80.
474
Ib. S. 96.
475
Ib. S. 94. (Курсив автора).
476
Ib. S. 95.
477
Ib. S. 98.
478
Ib. S. 100.
479
Ib. S. 102.
480
Ib. S. 101.
481
Ib. S. 102–103.
482
Ib. S. 103.
483
Ib. S. 107.
484
Ib. S. 106–107.
485
Ib. S. 100.
486
Ib. S. 109, 141.
487
Ib. S. 114.
488
Ib. S. 104–115.
489
Ib. S. 116.
490
Ib.
491
Ib. S. 148.
492
Ib. S. 149.
493
Ib. S. 150.
494
Ib. S. 150–151.
495
Ib. S. 154.
496
Ib.
497
Ib. S. 174.
498
Ib. S. 176.
499
Ib. S. 168.
500
Ib. S. 176–177.
501
Ib. S. 155.
502
Ib. S. 75.
503
В дискурсе Кьеркегора, прозрачность коррелативна синергии в строении Пути духовной практики.
504
S. Kierkegaard. Die Krankheit zum Tode. S. 177.
505
Ib. S. 155.
506
Ib. S. 111.
507
Там же. С. 347.
508
Иеромонах Софроний. Старец Силуан. М., 1991. С. 41.
509
Там же. С. 24.
510
S. Kierkegaard. Eimibung im Christentum. Jakob Hegner Verlag, Köln, Olten, 1951. S. 57.
511
Ib. S. 120.
512
Ib. S. 119.
513
Ib. S. 120.
514
Ib.
515
Х.-Г. Гадамер. Религиозное измерение // Он же. Пути Хайдеггера: исследования позднего творчества. Минск, 2007. С. 201. Стоит здесь заметить и делаемое вскользь размежевание кьеркегоровских концептов «повторения» и «современности Христу» с идеей «вечного возвращения того же» у Ницше.
516
Интервал:
Закладка:
