Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
592
М. Хайдеггер. Европейский нигилизм. С. 139.
593
По ту сторону добра и зла. С. 270.
594
Ж. Делез. Различие и повторение. С. 23.
595
Он же. Фуко. С. 169.
596
G. Deleuze. Foucault. Paris, Les Ed. de Minuit, 1986. P. 98. (Курсив автора. Мы цитируем оригинал книги, ибо цитированный выше рус. пер. здесь неточен).
597
См.: Ж. Делез. Переговоры. С. 121.
598
Там же. С. 150, 153.
599
Ж. Делез. Фуко. С. 98.
600
Он же. Переговоры. С. 120–121.
601
Там же. С. 123, 122.
602
Воля к власти. (Полн. собр. соч., т. 9). М., 1910. С. 262. (Курсив автора).
603
П. де Ман. Цит. соч. С. 147.
604
Там же. С. 133.
605
П. Рикер. Я-сам как другой. М., 2008. С. 401–402, 31.
606
П. Слотердайк. Мыслитель на сцене. Материализм Ницше // Ф. Ницше. Рождение трагедии. М., 2001. С. 554.
607
Ср.: «Наша философия представляет собой антропоцентризм». М. Шелер. Философские фрагменты из рукописного наследия. М., 2007. С. 153.
608
М. Шелер. Цит. соч. С. 123.
609
Там же. С. 191.
610
М. Шелер. Человек и история // Он же. Избранные произведения. М., 1994. С. 70.
611
Там же. С. 73.
612
Он же. Философские фрагменты из рукописного наследия. С. 181.
613
М. Шелер. Положение человека в космосе // Он же. Избранные произведения. С. 191.
614
Он же. Философские фрагменты из рукописного наследия. С. 235.
615
Там же. С. 151.
616
Там же.
617
Там же. С. 231.
618
М. Scheler. Probleme, Methode, Einteilung I und II // Id. Ges. Werke, Bd. XII. Bonn, 1989. S. 86.
619
M. Шелер. Положение человека в космосе. С. 191.
620
Там же. С. 156, 157.
621
Он же. Философские фрагменты из рукописного наследия. С. 79.
622
М. Хайдеггер. Европейский нигилизм // Он же. Время и бытие. М., 1993. С. 176.
623
Ср., к примеру: «Современная аксиология, являющаяся всего лишь формой вырождения философии в идеологическую систему». Ж. Бофре. Диалог с Хайдеггером. Новоевропейская философия. СПб., 2009. С. 304.
624
М. Шелер. Философские фрагменты из рукописного наследия. С. 143.
625
Там же. С. 213.
626
Там же. С. 145.
627
Он же. Философское мировоззрение // Избранные произведения. С. 13.
628
Он же. Философские фрагменты из рукописного наследия. С. 197. (Курсив автора).
629
Там же. С. 173.
630
Там же. (Курсив автора).
631
См., напр.: С. С. Хоружий. К феноменологии аскезы. М., 1998.
632
Стоит оговорить здесь, что наша речь – именно о позднем этапе, тогда как в предшествующий «феноменологический период» Шелер развил детальную трактовку личности, связанную с феноменологией тесней и ортодоксальней, где утверждал, в частности, что «личность существует лишь в совершении интенциональных актов» (М. Scheler. Der Formalismus in der Ethik und die materielle Wertethik. Neuer Versuch der Grundlegung eines ethischen Personalismus. Ges. Werke, Bd. 2. Bern, 1954. S. 401).
633
А. В. Ахутин. На полях «Я и Ты» М. Бубера // Он же. Поворотные времена. СПб., 2005. С. 603–604.
634
Если размыкание определяет участняющую конституцию, ситуация иная: участнение человека определяется по отношению к некоторой его неучастненности и представляет собою, если угодно, замыкание от нее, по отношению к ней. В таком случае, эта предполагаемая неучастненность и есть дефиниция человека, размыкание же – участняющий предикат последнего.
635
М. Хайдеггер. Бытие и время. М., 1997. С. 38. (Курсив автора).
636
Там же. С. 7.
637
Там же. С. 12.
638
Там же. С. 75.
639
Там же. С. 220.
640
Там же. С. 132.
641
Там же. С. 133.
642
Там же. С. 220.
643
Там же. С. 442.
644
Там же. С. 297, 220.
645
Там же. С. 123.
646
Там же. С. 177.
647
Там же. С. 220.
648
Там же. С. 187.
649
Там же. С. 182. (Курсив наш).
650
Там же. С. 275, 277.
651
М. Хайдеггер. Семинар в Ле Торе // Вопросы философии, 1993, № 10. С. 133. (Курсив автора).
652
М. Хайдеггер. Закон тождества // Он же. Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 73–74. (Курсив наш).
653
H.-Ch. Таихе. La notion de finitude dans la philosophie de M. Heidegger. Lausanne, 1971. P. 238, 12.
654
M. Хайдеггер. Закон тождества. С. 74.
655
А. В. Ахутин. Поворотные времена. С. 614.
656
Стоит тут уточнить, однако, что в дискурсе Хайдеггера, и раннем, и позднем, концепт Другого (Иного), столь излюбленный современным философствованием, отнюдь не формирует исходное основоустройство. Это основоустройство избегает того, чтобы метафизически полагать два бытия или «способа бытия», Человека и Иного, и отправляется от первичного конститутивного отношения, которое и производит относящиеся в нем начала.
657
М. Хайдеггер. Письмо о гуманизме // Он же. Время и бытие. М., 1993. С. 202, 204.
658
М. Хайдеггер. Закон тождества. С. 76.
659
Он же. Время и бытие // Он же. Время и бытие. С. 405.
660
J. Derrida. “ Eating Well”, or the Calculation of the Subject: An Interview with Jacques Derrida // Who comes after the Subject? Ed. by E. Cadava, P. Connor, J.-L. Nancy. Routledge eds., 1991. P. 107.
661
Ж.-Л. Нанси. Сегодня. C.155.
662
J.-L. Nancy. Introduction // Who comes after the Subject? P. 7.
663
J.-F. Courtine. Voice of Conscience and Call of Being // Who comes after the Subject? P. 88, 86.
664
J. Derrida. Op. cit. P. 110.
665
М. Хайдеггер. Бытие и время. М., 1997. С. 43.
666
Там же. С. 297.
667
Стоит заметить, что заключенные в термине коннотации к киническистоической традиции не соответствуют хайдеггеровскому присутствию, у которого «выстаивание в открытости бытия» не означает реализации каких бы то ни было предикатов – добродетелей, принципов и т. п.
668
Там же. С. 277.
669
J.-L. Marion. L’Interloqué // Who comes after the Subject? P. 241.
670
Ib. Р. 241–242.
671
Ib. Р. 243.
672
Ib. Р. 242.
673
Ib. Р. 244.
674
Ib. Р. 243.
675
Ib. Р. 244.
676
Ib. (Курсив автора).
677
Легко уловить в конституции Марионова Interloqué отголоски парадигм католической реляционной теологии.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
