Сергей Хоружий - Фонарь Диогена
- Название:Фонарь Диогена
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Св. Фомы»aad2d1ca-1f0f-11e5-b4ea-002590591ed2
- Год:2010
- Город:Москва
- ISBN:978-5-94242-052-9
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Сергей Хоружий - Фонарь Диогена краткое содержание
Книга проводит ретроспективный анализ эволюции понимания человека в европейской философии – от первой концептуализации человека у Аристотеля до теории практик себя Фуко. В призме сегодняшней антропологической ситуации, путь мысли о человеке предстает коррелятивным пути философии в видении Хайдеггера: «забвение бытия» находит себе соответствие в «забвении человека». Затронув бегло начальные этапы европейской антропологии, книга сосредоточивается на том, чтобы раскрыть генезис «антиантропологизма» классической метафизики у Декарта и Канта. Под избранным углом зрения, Система Гегеля оказывается предельной точкой антиантропологического тренда, а философия оппонента Гегеля Кьеркегора – начальной точкой противоположного тренда, возвращения к человеку. Начало и конец (на сей день) данного тренда получают наибольшее внимание: книга детально реконструирует антропологию Кьеркегора и позднего Фуко. В интервале меж ними выделены лишь Ницше и Хайдеггер (без обращения к которым антропологическая ретроспектива немыслима), а также Шелер – в качестве интересного примера, показывающего, как возможности, открываемые для антропологии феноменологией, могут быть полностью упущены.
Цели ретроспективы далеки от простой дескрипции: книга стремится понять движение мысли о человеке в свете сегодняшних проблем этой мысли, заново подвергающей рефлексии сами основания антропологии, ее статус и место в ансамбле гуманитарного знания. Эта фундаментальная проблематика освещается с позиций и в понятиях синергийной антропологии, нового антропологического направления, развиваемого автором. В последней главе синергийная антропология выступает явно: ее систематическое сопоставление с теорией практик себя позволяет наметить возможные стратегии продвижения к новой антропологии.
Фонарь Диогена - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
755
Les techniques de soi. DEII, 363. P. 1624.
756
Ib. Р. 1626–1627. Publicatio sui – у Тертуллиана, синоним экзомологезы.
757
Ib. Р. 1631.
758
Ib. Р. 1628.
759
Du gouvernement des vivants. P. 946–947.
760
Les techniques de soi. P. 1628.
761
Ib.
762
Ib.
763
Ib.
764
Du gouvernement des vivants. P. 947.
765
Les techniques de soi. P. 1629.
766
Du gouvernement des vivants. P. 948.
767
Le combat de la chastete. P. 1118.
768
Ib. P. 1121. В цитате – парафразы из «Собеседований» Кассиана (ХII, 2).
769
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин . Писания. Св. – Троицкая Сергиева Лавра, 1993. С. 390.
770
Le combat de la chasteté. P. 1124, 1126.
771
Ib. P. 1126.
772
Ib. Р. 1120, 112
773
Le sujet et le pouvoir. DE II, 306. P. 1048.
774
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин . Цит. соч. С. 76.
775
Д. Эрибон . Мишель Фуко. М., 2008. С. 50.
776
Ср., напр., мнение Адо: «Его описание практик себя… не только является историческим исследованием: он хочет ненавязчиво (discretement) предложить современному человеку модель жизни» (77. Адо. Духовные упражнения и античная философия. С. 302).
777
Usage des plaisirs et techniques de soi. DE II, 338. P. 1364.
778
Les techniques de soi. P. 1604.
779
Ib.
780
Ib.
781
Французская subjectivité предоставляет рус. переводу выбор между «субъективностью» и «субъектностью». По смыслу, я выбираю второй вариант, удачно подчеркивающий, что речь идет не о специфической перспективе, вносимой субъектом («субъективность»), а о самом основоустройстве субъекта как такового, особом «субъектном» модусе бытия.
782
Foucault. DE II, 345. Р. 1452.
783
Ib. Р. 1453–1454.
784
Introduction. DE I, 1. Р. 94.
785
Ib. Р. 95.
786
Michel Foucault. Les réponses du philosophe. P. 1685.
787
Духовность при этом получает особое (пере)определение: это – «те поиски, практика и опыт, посредством которых субъект производит в себе самом изменения, необходимые для того, чтобы получить доступ к истине» (27).
788
Перед нами лекция философа, а не подготовленная им книга, и Фуко здесь не поправил себя: разумеется, отделение богословия от духовности на основе Аристотеля, а точней, Аристотеля в весьма специфической редакции Фомы, никак не могло совершаться «с конца 5 в.». Без Аристотеля (препарированного) это отделение не могло обрести своего фундамента, и до этапа схоластики тенденция к оттеснению «духовности», умалению ее роли лишь сквозила у некоторых богословов – как то, прежде всего, у Абеляра.
789
Qu’est-ce que les Lumières? DE II, 351. P. 1506–1507.
790
La technologie politique des individus. DE II, 364. P. 1633.
791
П. Адо . Цит. соч. С. 356.
792
Он же. Что такое античная философия? М., 1999. С. 278, 280.
793
См. Qu’est-ce que les Lumières? P. 1506.
794
A propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours. DE II, 326. P. 1206. NB: это – версия интервью, отличная от цит. выше DE II, 344.
795
Le retour de la morale. DE II, 354. P. 1525. Признание того, что поздний стоицизм не избежал элементов принудительной морали, порождает постепенное смещение внимания Фуко к киникам, которых в такой морали было не заподозрить.
796
Ib. P. 1517.
797
The Use of Pleasure. P. 92.
798
A propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours. DE II, 344. P. 1430.
799
Ib. Р. 1435–1436.
800
Вообще говоря, Фуко проводит различие между этикой и моралью (о чем см., напр.: Ж. Делез. Переговоры. СПб., 2004. С. 133, 151), но в данном контексте оно не играет роли.
801
A propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours. DE II, 344. P. 1443.
802
De l’amitié comme mode de vie. DE II, 293. P. 982.
803
Ib. P. 983–984.
804
Ib. P. 984.
805
Le triomphe social du plaisir sexuel: une conversation avec Michel Foucault. DE II, 313. P. 1128–1129.
806
Ib. P. 1129.
807
Ф. Гро . Цит. соч. С. 578.
808
П. Адо . Духовные упражнения и античная философия. С. 286, 288.
809
Там же. С. 321.
810
A propos de la généalogie de l’éthique: un aperçu du travail en cours. DE II, 344. P. 1443.
811
S. Kierkegaard. Entweder – Oder. Jakob Hegner Verlag, Köln, Olten, 1968. S. 902.
812
Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de l’identité. DE II, 358. P. 1562, 1561, 1557.
813
Ib. P. 1557.
814
Как нетрудно заметить, эта немаловажная установка элиминирования дискурса «большинства» из антропологии проводится Фуко вполне решительно во всех его набросках антропологического проекта для современности. Что же касается его капитальных штудий античных антропоформаций, то здесь эта установка присутствует тоже, но уже – как ненавязчивая и не выпячиваемая тенденция. Так, во втором томе «Истории сексуальности» анализ сферы эротики включает лишь педерастию, «ухаживание за отроками», меж тем как гетеросексуальная эротика упоминается между строк в качестве мелочи, не идущей к делу и анализа не заслуживающей.
815
Д. Эрибон . Цит. соч. С. 349.
816
Там же. С. 48.
817
Michel Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de l’identité. P. 1554.
818
П. Адо . Цит. соч. С. 301.
819
S. Kierkegaard. Loc. cit. S. 824, 825, 728.
820
П. Адо . Цит. соч. С. 300.
821
S. Kierkegaard . Loc. cit. S. 825.
822
По-видимому, этот стереотип вообще входил в практикуемые Фуко способы обращения с идеями предшественников. Л. Альтюссер, один из его философских учителей, пишет так: «В русле его [Фуко] идей и под его пером смысл выражений, заимствованных у меня, превратился во что-то прямо противоположное» (цит. по: Д. Эрибон. Цит. соч. С. 83). В свете этого, можно предположить, что именно эту свою особенность Фуко имеет в виду, говоря о разном своем отношении к другим философам: «Для меня существует три категории философов: Философы, которых я не знаю, философы, которых я знаю и о которых говорю; философы, которых я знаю и о которых не говорю» (Le retour de la morale. P. 1522). Если предположение верно, то Кьеркегор и Альтюссер принадлежат в мире Фуко к этой третьей категории, причем ее определение весьма смягчено: в нее входят авторы, чьи идеи Фуко, используя, наделяет противоположным смыслом.
823
G. G. Harpham. Old water in new bottles: The contemporary prospects for the study of asceticism// Semeia. 1992, v. 58. P. 140.
824
Трактовка Обращения в духовной практике на основе онтологической аналитики Зова – Отклика дана в моих текстах: Православное покаяние как антропологический феномен // Кривица и покаjање. Зборник радова петог, шестог, седмог философско-богословског симпосиона у дане светих Кирила и Методиjа (1999, 2000, 2001). Никшић; Цетиње, 2002. 86–94; Трилогия Границы: Три текста о духовной практике. 2. Смерть и неприятие смерти // О старом и новом. СПб., 2000. С. 421–451.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
