Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Аналогично, и другие айаты Корана говорят о действительности объективного мира.

2) Сверхреальность мира, устремлённого к Всевышнему Творцу. Вселенная с этой сверхреальностью олицетворяет собой проявление мира повеления, о чём говорится в кораническом айате. «И разве не присуще Ему творить и повелевать?» (К, 7:54)

Отношение сверхреальности с объективным материальным миром, в какой-то мере, сравнимо с отношением души с телом. Действительность повеления подобна душе мира и представляет собой определение Божественной сущности, которая имеет отношение к сути безгранично великодушного Господа.

Мир, обладающий таким обликом, даже не стоит рассматривать как субстанцию, независимую от Аллаха, пока не будет найден ответ на вопрос относительно природы связи мира с Господом. Но природно-объективное и материальное лицо мира, на самом деле, представляет собой объективное проявление сверхреальности повеления ; и суть совершенства, исходящий из неё, раскрывает себя в нём. Если, войдя в лоно благоразумной жизни (которая, несомненно, способствует появлению высшего уровня понимания реальности), посмотреть на природно-объективное и материальное лицо мира, нам откроются характер и проявления мира и его колебания. Возможно, людям, описывающим мир словами «иллюзия», «тень», «пузырь» и т. п., и удалось посмотреть свыше на повеление, но всё же они, описывая мир упомянутыми выше словами, допустили ошибку, поскольку, как уже было сказано, мир обладает объективной реальностью.

Если нам не удастся проанализировать реальный мир с позиции благоразумной жизни, мы навсегда затеряемся в бурлящем потоке второстепенных мнений и взглядов философских школ: аристотелевского дуализма (первичная материя и форма), платоновских истины и тени, которые представляют собой образец и проявление мира, кантовских феномена и ноумена, а также абсолютной материи, феноменов, константных и неустойчивых понятий, гегелевского интеллектуально-материалистического двурушничества.

Обычное отображение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – совсем другое. Необъятное зеркало, которое может отобразить в себе всю Вселенную от начала Большого взрыва и по сей день, не имея представления о предмете отображения и не обладая методом определения количественного и качественного воздействия на него со стороны факторов, затмивших весь периметр зеркала, является не той площадкой, на которой можно при соблюдении сохранности единства Вселенной и отделении ее математического аспекта от эстетического проанализировать её и изучить возможность видоизменения той площадки посредством законов, господствующих над ней.

С другой стороны, отдельный отрывок из очень длинной киноленты, каким бы насыщенным и многогранным он не был, не даёт полноценной информации касательно содержания всего фильма, не говоря о том, чтобы, осмыслив её, обсуждать и критиковать её. В таком случае невозможно даже понять, что было до и что будет после этого отрывка, не говоря о том, чтобы познать весь смысл продолжительной киноленты и выносить суждения относительно её содержания.

И, невзирая на это, с самого начала истории человеческих знаний мы видим многочисленных умников, которые, называя себя «идеологами», «философами» и «мудрецами» и сами будучи лишь кратким эпизодом из этого продолжительного фильма, претендуют на знание всего его содержания, а потому выносят суждения относительно его общих закономерностей и его значения, создавая всевозможные школы и работая в этом направлении. Хотя, как минимум, некоторым из них было известно, что:

Почему? Ибо:

Что же надо делать, исходя из этого? На основании какой логики одна из мелких составляющих длинного фильма выдвигает такую баснословную претензию мировоззренческого характера?

Ответ на этот вопрос был дан нами в начале этого раздела: обычное отражение внешнего и внутреннего миров – это одно, а постижение мира при помощи инструментов и средств познания и определение положения самого человека, постигающего мир, который обладает господствующей властью в этом мире, – это совсем другое.

Наше утверждение о том, что человек, познающий мир, обладает господствующей властью в нём, является объективной истиной, а не фантазией. Ибо если вы спросите у идеологов и создателей философских школ, что они думают по этому поводу, то хотя они лучше всех знают, что они – лишь мгновение из продолжительной киноленты мира, они ответят: мы изучили свод законов природы и общих положений, а потому можем с их помощью объяснять и анализировать мир.

Поэтому все мы едины во мнении относительно этого результата: мировоззрение человека не исполняет лишь роль обычного зеркала, отражающего мир. Помимо этого преимущества, человек обладает ещё более важной привилегией, благодаря которой он может, господствуя и контролируя мир, анализировать и объяснять его. Эта умственная деятельность, господство и контроль обязательно приведут к следующему результату: скрытый смысл и верховная воля движут мир к одной возвышенной цели и направляют его при помощи законов; вы найдете подтверждение этому, если посмотрите на каждую частичку мира, которая имеет связь с остальными частями:

Если в основе мировоззрения человека будет лежать понятный и приемлемый принцип, не сопряжённый с сомнениями на психологическом уровне, тогда ему удастся объяснить и осмыслить собственную жизнь. Жизнь, которая нацелена на возвышенную цель бытия, называется благоразумной жизнью.

Тема искусства была рассмотрена нами в книге под названием «Философия искусства с позиции ислама» [106]. В этой работе нами были исследованы три основных концепции искусства:

1) искусство ради искусства;

2) искусство ради человека;

3) искусство ради человека, ведущего благоразумную жизнь.

Разъясняя третью концепцию, вначале мы описали цель жизни и осмысленную жизнь следующим образом: