Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

3) Расценивание достижений умственного и физического труда в качестве наилучшего результата, который будет неизбежно способствовать установлению правильных отношений между человеком и материальными средствами, чтобы они служили жизни, а жизнь была в услужении у этих средств.

Поэтому если представить, что человеку удастся наилучшим образом производить продукты и предметы первой необходимости, в которых нуждаются другие люди, он никогда не заявит: «Это моя работа!» Наоборот, он скажет: «Это работа, олицетворяющая собой волну моей жизни, поднимающуюся в бесконечно заключенных в вас “я”, которая излилась и воплотила в жизнь ваши благородные желания. На самом деле, я удовлетворил благородные желания жизни, а также свои истинные потребности».

Как это было отмечено, человек, не познавший и не принявший истину свой жизни и жизни других людей, не в силах внедрить экономическую модель, в основе которой лежали бы принципы благоразумной жизни. Высокая и грозная волна собственнического чувства, утверждающего: «Всё принадлежит только мне одному!», не будет укрощена по-настоящему до тех пор, пока её создательница в лице сугубо естественной жизни не перевоплотится в благоразумную жизнь, основным элементом которой является участие всех людей во всеобщей мелодии Вселенной.

Поэтому как только будут приняты меры по ее покорению во имя возможности гармоничного сосуществования людей, некоторые из них начнут чувствовать себя оскорбленными и униженными подобного рода «ущемлением их прав» или «присутствием надзирателя в их жизни».

Возможно, вы скажете, что эта сказочная экономика для сказочных людей, которые не обитают на нашей планете, а посему эти утопические речи об исправлении экономического состояния людей подобны неуместным советам и наставлениям; ибо эти речи не слышало в прошлом ни одно человеческое ухо, не слышит сейчас и не услышит в будущем. [112]

Ответ на этот претензию ясен: тот, кто не готов услышать эту истину, вместо того, чтобы любоваться красивыми и дарующими радость природными пейзажами, будет созерцать несущие смерть оружейные заводы. Если обладатель этих ушей не способен услышать звуки взрывов, несущих смерть миллионам людей, он должен ожидать появления мужчин с сильными мускулистыми руками, которые рано или поздно закроют его глаза и отправят его в могилу, чтобы там он в окружении червей и муравьев исследовал философские основания «сугубо естественной жизни!

Некоторые люди утверждают, будто мораль нельзя смешивать с экономикой. Это настолько нелепая и смехотворная отговорка, что даже человек, оправдывающийся ею, не сможет сдержать свой смех. Это всё равно, что заявить, что жизнь нельзя смешивать с самой жизнью! Разве экономика – не продолжение жизни человека? Разумеется, это так, ибо жизнь подобна цветку, который, распускаясь на ветках растения, издаёт аромат и завораживает своей красотой. Разве можно приказать сорвать распустившийся цветок и исследовать его отдельные части? Разве можно изучить жизнь рыбы, которую вы выловили из воды? Разве после этого рыба останется живой, разве вы будете в состоянии исследовать её жизнь?

Конечно, сейчас, когда я задумываюсь над основными аспектами этой проблемы, мне не ведомы конкретные претворения в жизнь ориентированной на человека экономики в рамках благоразумной жизни! Но то, что я и мне подобные люди беспомощны в этом вопросе, не означает то, что решить эту проблему в принципе невозможно. Ибо когда мы видим, что вся история человечества переполнена примерами самопожертвования во имя свободы, справедливости, науки и т. п., это свидетельствует о том, что человек жертвует своей жизнью на пути к этим устремлениям. Может ли это обладающее величием существо благодаря переходу от сугубо естественного существования к благоразумной жизни, избавить себя от таких душевных болезней, как установки «всё принадлежит только мне одному» и «отдать себя в руки попечителю равносильно унижению»?

Образование и воспитание в понимании благоразумной жизни – это культивирование способности к постижению истинной жизни и побуждение молодого поколения к постепенному переходу от «сугубо естественной жизни к благоразумной жизни.

Возможно, вы возразите, утверждая: как молодёжь может понять и принять это определение образования и воспитания, живя в обществе, зрелые члены которого испытывают опасение, услышав о“ благоразумной жизни, или же улыбаются и продолжают свой иллюзорный путь по тропе «сугубо естественной жизни? Мы также, в свою очередь, предвидим этот побег от того, чтобы стать человеком, поскольку мы сами являемся свидетелями роста числа людей, убегающих от правды и справедливости., И мы призваны привнести правильную логику и порядок в их жизни. Мы должны отбросить все извинения и отговорки по этому поводу и приступить к решению этой проблемы.

Когда мы говорим, что основная задача образовательно-воспитательного процесса – побудить детей, молодёжь и даже людей среднего и почтенного возраста отказаться от «сугубо естественного существования» к благоразумной жизни, мы не имеем в виду, что собираемся сделать Авиценнц из семилетнего ребенка за два или три дня. Наше воспитание также не нацелено на то, чтобы превратить тупого бандита в Фадила ибн Айаза. Ибо всем нам и так понятно, что подобная живость восприятия выходит за рамки возможностей обычного и естественного образовательно-воспитательного процесса.

Мы говорим о внушении (с учётом научных воспитательно-образовательных условий и принципов) той истины людям, личность которых нам предстоит сформировать. Мы должны привить им мысль: всё то, что предстаёт их глазам в качестве действительности, подлежащей изучению или развитию, является неотъемлемой частью их самих.

Поясним: основная задача воспитательно-образовательного процесса в рамках благоразумной жизни заключается в том, чтобы, доподлинно изучив психологическое состояние людей, которых предстоит учить и воспитывать, довести до их сведения, что всё излагаемое им полностью отвечает их врождённым, природным качествам. Здесь можно провести много аналогий: человек считает употребление пищи и воды необходимым для утоления природного чувства голода и жажды, ребёнок который видит в игре со своими игрушками позитивный опыт взаимодействия с миром, в котором он нуждается по своей природе.

К примеру, человек считает очевидной ту истину, что цифровой ряд состоит из 0, 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, и у него при этом нет ощущения, что ему навязывают что-то чуждое его натуре. Точно так же, в процессе нравственного воспитания человека вначале необходимо разъяснить такие этические понятия, ценность которых признают все разумные люди – как то необходимость правдивости и справедливости… Нравственные принципы должны быть разъяснены человеку таким образом, чтобы он обнаружил, раскрыл их в себе.