Мухаммад Джа'фари - Благоразумная жизнь

Но политика в благоразумной жизни, в отличие от описанного выше, имеет исходную я цель, которая постоянно творчески осмысляется и развивается. Эта цель заключается в оказании помощи людям с тем, чтобы заложить предпосылки для осмысленной жизни, в которой будут сбалансированы и упорядочены все составляющие. В ней найдётся место как для в той или иной степени принудительной деятельности, характерной для естественной жизни, так и для свободного развития, увенчанного в воле. Отправная точка благоразумной жизни – это уничтожение стальной крепости инстинкта самосохранения и эгоизма, освобождение и направление источника жизни в своем природное и истинное русло. Путь этот проходит по маршруту постоянной работы личности над собой для постижения возвышенной цели жизни.

Если какой-то политик заявит: «Это просто невозможно, и человек, каким мы знаем его на протяжении эпох и столетий, не способен вынести такую жизнь», несомненно, этот политик или не имеет ни малейшего представления об истинной природе человека, или в оправдание своей профессии говорит ложь, прибегая к помощи Макиавелли. Разве именно эти люди на пути обретения высшего положения в «сугубо естественной жизни не изрекали столь «глубоких» мыслей?

Разве именно эти люди для воплощения идей своего «естества» не проявили усердия и изумительного снисхождения и терпимости? Разве это не те люди, которые для получения мнимой популярности задействовали все интеллектуальные и эстетические ресурсы, используя которые, можно было бы исправить общество и направить его в сторону благоразумной жизни?

Некоторые из этих личностей обладают такими превосходными умственными способностями, что если бы они задействовали их для постижения и принятия благоразумной жизни, то кажется, изменив направление истории “сугубо естественной жизни”, они бы подготовили людей к вхождению в собственно человеческую историю.

Этот процесс начнётся тогда, когда политические деятели действительно согласятся с тем, что они ответственны за перевоплощение вещей в людей.

Если мы изучим вопросы экономики, определяющие первостепенные жизненные потребности, с позиции «сугубо естественной жизни, то обязательно придём к следующему результату: покуда инстинкт самосохранения и эгоизм будут довлеть над человеком, они будут непрестанно побуждать его завладеть абсолютным правом собственности на весь живой мир бытия, не говоря уже о средствах к существованию.

Истина заключается в том, что мы либо не постигли истинной сути эгоизма в сугубо естественной жизни, либо наши познания в этой области весьма скудны. Именно поэтому мы не придаём ему должного значения, говоря: достаточно, чтобы психологи и философы развлекали себя этим понятием и выполняли эту работу за нас: мы живём, так что значит быть умеренным и сберегать ресурсы? Ведь я ем, пью, иду, а также выполняю свою работу!

Им не понять, что если этой проблеме не будет уделено серьёзного внимания, и наша претензия на владение необходимыми средствами для жизни, которые добываются посредством умственной и физической деятельности людей, будет считаться законной, тогда появятся Анастазы, которые будут вести себя, как это описывает Монтескье [111]:

«Ввёл налог на использование вдыхаемого воздуха!»

А также найдутся и те, которые отправят людей за чертоги планеты Земля, поскольку считают, эта планета принадлежит им!

Да, если эгоизм таков, каким знаем его мы, то в рамках «сугубо естественной жизни обладатель этого качества считает закон об абсолютном праве собственности (обязательного для всех, кроме него самого) незыблемым и утверждает, будто: выступающие против него делают это по причине собственной слабости и несостоятельности. И тогда такое господство немыслимо. Так что же делать? Всё, что бы ни предпринимали борцы с этой страшной болезнью, они не могли извести её: упёртый собственник непременно вообразит, что его сущность изрезали и, изъяв его эгоизм, окончательно его растоптали! И тогда его внутренний голос будет нашёптывать ему: как же мы несчастны, что уже общественные лидеры говорят, что над нами нужен контроль! А это значит: мы либо сумасшедшие, либо несовершеннолетние.

Ответ этим эгоистам будет краток: по закону вы не сумасшедшие и не несовершеннолетние, просто вы, развиваясь телесно и естественным образом, не смогли покинуть стальную крепость своего эгоизма и зажить подлинной – благоразумной – жизнью. Наоборот считая укрепление этой стальной крепости залогом развития и усовершенствования, вы полагаете, что это бесконечное чувство можно насытить привилегиями и развлечениями, свойственными «сугубо естественной жизни. Вы не понимаете, что насыщение этого чувства в пределах естественной жизни обязательно выйдет за пределы необходимого. Это выльется в жажду овладения всем и всеми, и вы сами станете жертвой этого же чувства, которое свойственно также и другим людям.

Поэтому даже приверженцы «сугубо естественной жизни» признают необходимость контроля над экономической деятельности ради обуздания эгоизма собственников.

Наше утверждение о том, что, возможно, контроль над финансами человека обернётся вмешательством в его личную жизнь, вызвано тем, что в качестве попечителей выступают, как правило, люди, которые, погружаясь с головой в «сугубо естественную жизнь, не заботятся о человеческих судьбах. Если их усилия будут логически нацелены на улучшение жизни людей, то единственным результатом этих стараний будет отказ от вмешательства людей в частную жизнь друг друга. История нашей естественной жизни отчётливо свидетельствует о том, что самые ценные физические, умственные и материальные силы и средства всех сообществ были истрачены на устранение этого внутреннего желания людей: «Всё принадлежит только мне одному, и все люди – это средство исполнения моих желаний!»

Но кредо благоразумной жизни гласит: право жизни принадлежит всем людям. И это право не должно находиться в руках [привилегированных] приверженцев «сугубо естественной жизни».

Сохранение и защита жизни людей от посягательств эгоистов, не имеющих понятия о подлинной жизни – не такая простая задача, это не так легко, как утверждают некоторые. Для этого великого свершения необходимо принятие следующих глубоких истин:

1) Разрушение стальной крепости эгоизма во имя интеллектуальных и моральных свершений – с тем, чтобы на смену высокомерию и посягательствам на право жизни других пришло признание этого права и уважение к человеческому достоинству, необходимое для исполнения Божественного закона.

2) Восприятие всех продуктов собственной интеллектуальной и физической деятельности в качестве пролога к участию во всеобщей мелодии Вселенной.